威斯敏斯特信条 赵中辉译 引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公 共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教 徒。在 1643 年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清 教徒改革原则重整英国教会，于是在威斯敏斯特大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有 121 位牧师， 30 位议院的议员，及 8 位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者 居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年的讨论，议会于 1646 年 12 月完成了《威斯敏斯特信条》，供日后议院及议会之用。信条的 内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。 信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到 1660 年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所 接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力 之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点： 1. 文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。 2. 3. 4. 5. 开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。 预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。 着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。 确认清教徒所强调的得救的确知。 第一章 论圣经 一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿 1；但都不足以将得救 所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人 2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布 □的旨意 3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏， 并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书 4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停 止 5，故圣经成为我们最必要的 6。 二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名 于此从略）。这些书都是出于神的默示 7，为信仰与生活的准则。 三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在 神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之 8。 四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理的本身）是圣经的 著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受 9。 五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重 10。圣经主题属天的性 质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道 充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此， 我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神 的话在我们心中所作的见证 11。 六、凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经 内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣 经再加上什么 12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的 13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人 的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则 14。 1 七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了 15；但为得救所必须知道，必须相信， 必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使 用普通方法，都能得到适当的理解 16。 八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字） 所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的 17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者 18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原 文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经 19；所以凡圣经所到之 地，都应译成各国的通行语 20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜 21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望 22。 九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑 问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义 23。 十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感， 都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺 24。 注：1. 罗二 14-15，一 19-20，一 32，二 1，诗十九 1-3。 2. 林前一 21，二 13-14。 3. 来一 1。 4. 箴廿二 19-21；路一 3-4；罗十五 4；太四 4、7、10；赛八 19-20。 5. 来一 1-2。 6. 提后三 15；彼后一 19。 7. 路十六 29、31；弗二 20；启廿二 18-19；提后三 16。 8. 路廿四 27、44；罗三 2；彼后一 21。 9. 彼后一 19、21；提后三 16；约壹五 9；帖前二 13。 10. 提前三 15。 11. 约壹二 20、27；约十六 13-14；林前二 10-12；赛五十九 21。 12. 提后三 15-17；加一 8-9；帖后二 2。 13. 约六 45；林前二 9-12。 14. 林前十一 13-14，十四 26、40。 15. 彼后三 16。 16. 诗一一九 105、130。 17. 太五 18。 18. 赛八 20；徒十五 15；约五 39、46。 19. 约五 39。 20. 林前十四 6、9、11-12、24、27-28。 21. 西三 16。 22. 罗十五 4。 23. 彼后一 20-21；徒十五 15-16。 24. 太廿二 29、31；弗二 20；徒廿八 25 第二章 论神和三位一体 一、神是独一 1 永活的真神 2，他的实在完全是无限的 3。至纯之灵 4，眼不能见 5；无体，无肢体 6， 无情欲 7，无变化 8，广大无边 9，永远 10，不可思度 11，全能 12，全智 13，至圣 14，最自由 15，完全 自存 16，他为自己的荣耀 17，按照自己不变而至公义的旨意行作万事 18；最慈爱 19，恩惠，怜悯，忍耐， 有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶 20；是那殷勤寻求他的人的赏赐者 21；同时，他的审判最 为公义，极其可畏 22，恨恶诸恶 23，断不以有罪的为无罪 24。 二、神在自己里面，并由自己而有一切生命 25，荣耀 26，善良 27，祝福 28；单独在自己里面，并对 自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物 29，也不从他们得到任何荣耀 30，但只在他们里面， 2 借着他们，向他们，并在他们身上彰显他自己的荣耀；他是万有的独一根源，万有都是属于他，借他而立， 归于 31；并且在万有之上有至高统治权，借他们，为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事 32。万事 在他面前都是赤露敞开，昭然若揭 33；他的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物 34，所以没有 任何事物对他是偶然的或不确定的 35。他在自己的一切计划、作为和命令中都是至圣的 36。天使、世人、 以及别的受造之物，必当将他的美意所求于他们的敬拜、事奉，或顺从都归给他 37。 三、在神的统一性内有属于一本质、权能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神 38。 父不属那一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生 39；圣灵永远由父和子而出 40。 注：1. 申六 4；林前八 4、6。 2. 帖前一 9；耶十 10。 3. 伯十一 7-9，廿六 14。 4. 约四 24。 5. 提前一 17。 6. 申四 15-16；约四 24；路廿四 39。 7. 徒十四 11、15。 8. 雅一 17；玛三 6。 9.王上八 27；耶廿三 23-24。 10. 诗九十 2；提前一 17。 11. 诗一四五 3。 12. 创十七 1；启四 8。 13. 罗十六 27。 14. 赛六 3；启四 8。 15. 诗一一五 3。 16. 出三 14。 17. 箴十六 4；罗十一 36；启四 11。 18. 弗一 11。 19. 约壹四 8、16。 20. 出卅四 6-7。 21. 来十一 6。 22. 尼九 32-33。 23. 诗五 5-6。 24. 鸿一 2-3；出卅四 7。 25. 约五 26。 26. 徒七 2。 27. 诗一一九 68。 28. 提前六 15；罗九 5。 29. 徒十七 24-25。 30. 伯廿二 2-3。 31. 罗十一 36。 32. 启四 11；提前六 15；但四 25、35。 33. 来四 13。 34. 罗十一 33-34；诗一四七 5。 35. 徒十五 18；结十一 5。 36. 诗一四五 17；罗七 12。 37. 启五 12-14。 38. 约壹五 7；太三 16-17、廿八 29；林后十三 14。 39. 约一 14、18。 3 40. 约十五 26；加四 6。 第三章 论神永远的定旨 一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事 1。但根据此点， 神绝非罪恶之源 2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立 3。 二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事 4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或 预见在某种条件下要成的事 5。 三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使 6 被选定得永生，并其余者被预定受 永死 7。 四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确 定，既不可增，又不可减 8。 五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的 隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀 9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱， 并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定 的条件或动因