团 契 生 活 潘霍华著 邓肇明译 重编序 《团契生活》原著于一九三九年出版，距今已超过半个世纪，对今天读者的意义、启廸何在呢? 一位『才华洋溢且精通神学的青年』潘霍华，正当学术生涯开展，前途不可限量，纳粹主义的狂 飚却横扫德国每一个阶层，吸引千万狂热青年献身，教会许多人也都无法抗拒这样强大的冲击而同流 了。在那个疯狂的时代，一些逆流的牧者于一九三三年组织起"紧急牧者同盟"，欲挽狂澜，挽回年轻 人的心。潘霍华就在这样的非常时期，受『紧急牧者同盟』所托，开创了小小地下神学院，训练年轻 的牧者、基督徒领袖过最基本的基督徒生活。由于不利的客观因素，神学院不断迁徙，在芬根瓦 (Finkenwald)村期间，潘霍华完成了他生前最重视的《追随基督》和《团契生活》 。它们是为芬根瓦神 学院的生活和学习而激荡出来的作品，欲在急难的时刻，由一小群同心的人透过彼此劝诫、忏悔，共 享与分担，以基督为中心的生活操练，结合成有力的宣教团体。 《团契生活》的出版，是作为芬根瓦神学院被关闭的一个纪念，旨在说明当初神学院所组织的"弟 兄会"的理念与实践。这种团契生活的概念和团体属灵生活敬虔的操练，对今天的教会群体仍有启廸。 本书于一九五八年出版的中译本，是根据英译本翻译的。九三年出版的中译本，则是根据德文原 著翻译的。九九年，我们重新编订、排版，置于拓思系列。随着今天教会对"细胞小组"、"牧养小组" 愈益重视，团契生活的操练仍对这时代的信徒、领袖、神学生、牧者说话。团契生活的唯一根基依然 屹立不摇，团契共同灵修的基本原则，依然令我们受益无穷。 重新编订本书时，发觉第三章引用黑乐(Ernest Hello)的一段话似有遗漏，经查询，确是"沧海遗珠 "。由于该句式近诗，经得译者同意，参照德文原著及英译本，并就教于香港诗人胡燕青女士，新译 如下：『静默是言语的泛溢，言语的酣醉，言语的苦主(受害者)。"原建议意译，令读者更易吸收，诗 人说："恐怕误导，更不妙，不如让读者心领神会。这类句式，对德国的读者(尤其是对能产生像歌德 这样诗人的文化背景下的民族)而言，是不难领会的，对普通读者确是隐晦了一点。" 其实潘霍华对黑乐的"静默"的确心领神会，本书第三章里，他把静默与言语之间的关系，发挥得 淋漓尽致。有关独处(标志是静默)与团契生活(标志是言语)的关系，潘霍华在第三章的描绘，细致而 缤纷，如同绣花一样。他对"静默"有独到的体会。他认为信徒的静默是联系于道的静默，聆听的静默， 是柔和谦卑的静默。本书附录的邓绍光博士<潘霍华论独处与共处>一文，为我们捕捉了《团契生活》 的精神、精华所在，当可作为本书的一种导读。 范凤华 一九九九年八月 1 重译序 《团契生活》的中译本自—九五八年四月由本社出版，至今将近三十五年。 一本书能够经得起时间考验，历数十载仍受到重视，自有其存在之价值。 《团契生活》之所以有 永远的意义，并不只在乎其文章组织是否严密，词藻是否绚丽，最重要的是作者在书中流露出他伟大 的人格与信仰。故此，无论在二次世界大战时期，或在战后，甚至一直到现在，它都能感动人，帮助 人。—九四二至一九九二年已经是半个世纪，潘霍华仍然受人景仰，许多人喜欢阅读他的著作，其原 因也在此。 本书初版是根据英文本翻译过来的。发行以来，成为本社畅销书之一。每次再版都有读者盼望我们出 版修订本。我们也考虑过读者的意见。然而，要找一位既精通德文，又深具中文及神学造诣的译者， 实在不容易。年前有机会与本社一位朋友——邓肇明先生谈及此书，他慨然应允，愿意在百忙中抽暇 重译此书。这真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！ ”其实，邓先生完成此书的重译，却不是“得 来全不费工夫”的。他虽是具备了上述所要求的一切条件，但他的工作极忙，需要用上许多个少眠的 夜晚，才能完成译书。因此，我不能不代表读者们向译者深致谢意。邓先生著译甚丰，前有本社出版 的《现代神学家素描》 ，《我为什么还是个基督徒》 ，以及道声出版社的《英汉宗教字典》(东南亚神学 教育丛书之一)， 《新约原文字解》等，这些都说明他对基督教文字事工有极大的贡献。 末了，本人应在此附笔一提的是，初版的译者单伦理先生，他不仅是教会文字工作的老前辈，同 时也是本社的一位老朋友。笔者有幸在六、七十年代曹新铭牧师创办的"中华基督徒送书会"认识单先 生。今年他已经是八十六岁了。不久前与他老人家谈起《团契生活》这本书，他获悉不久将出第九版， 非常高兴。他还十分谦虚地说： “从前基督教辅侨出版社(按：本社一九六五年前之名称)找不到适合的 人翻译，结果找到我，要我试试。我虽然再三推辞，但经不起编辑主任陈举先生一再鼓励，我只有勉 为其难，同时想起，何不藉此机会有所学习”? 单老语重心长的一番话，使我深受感动。现在本书第九版也就是重译本新版将付梓，料必为单先 生所乐闻。 是为序。 黄耘蔚谨志 一九九三年元月 2 译者序 人不能离群索居，因此都希望能够和别人融洽共处。然而俗语说， “相见好，同住难”。别说一 般人，即使有同一信仰，共奉耶稣基督为主的基督徒，一旦同处一室，恐怕亦有“天涯何处是吾家” 之叹。潘霍华这本小书引经据典，正是要指出，基督徒彼此之间是可以共融的。 潘氏自然不是要将基督徒的团契理想化，世间的确还没有一个“理想国”，只是谁愿意从上帝的 手上接受多一些微不足道的事，上帝就必会将更大的事交托给他。“我们每天对所领受的事愈感恩， 我们的团契就必会按照上帝的美意，一天比一天更确实，更有规律地茁壮成长。 ” 另一方面，谁若只是向共融的团契提出自己的要求，只是希望满足自己的愿望，就必破坏团契生 活。不少团契生活不能继续下去，都是这个原因。 基督徒能过团契生活，只是“因为上帝早已为我们的团契生活立下了那唯一的根基，因为在我们 和别的信徒过共同生活之先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结成为一个身体了。因此，我们 和别的信徒过共同生活时，不是要要求什么，乃是在乎感恩和领受。” 潘氏这番话，早已脍炙人口。只要有两、三个人奉上帝的名生活在一起，不管是夫妇、家庭、教 会或社团，都应细细咀嚼潘氏的含意。 本书是根据泉源出版社(Brunner Verlag)的德文原著逐译的。 邓肇明 一九九零年三月，九龙 3 团契生活 1 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』(诗 133：1)以下我们要根据圣经，看看在上 帝的话语的引导下怎样过团契的生活(编者按书原译为『共融』，依一般之译法，改为『团契』)，和应 该注意些什么指示和规则。 信徒之得以和其他信徒一起过活，并不是什么理所当然的事。试想想，耶稣基督生活在仇敌中间， 最后，祂所有的门徒都离开了祂。在十字架上，祂完全被孤立，周遭全是作恶者和嘲弄的人。然而祂 来到世上，正是为了这些缘故，将平安带给敌挡上帝的人。既然如此，信徒不属于修道院，过着与世 隔绝的生活，乃要活在仇敌当中。他的使命在那里，他的工作也是在那里.“基督的统治该是在你的仇 敌当中，谁不能忍受这一点，就不能归属祂的统治。他只是愿意和朋友在一起，生在玫瑰和百合花当 中，不是和恶人，乃是和敬虔的人同在。啊，你们这些亵渎上帝和出卖基督的家伙！基督若是和你们 所干的一样，有谁还能得救呢？”（路德)。 『我必播散他们在列国中，他们必在远方记念我』(亚 10：9)。照上帝的旨意，信徒是一群分散的 人，像在『天下万国中抛来抛去』(申 28：25)的种子。这是他们所受的咒诅，也是他们所得的应许。 上帝的子民必须分散到远方，活在不信者当中，但同时他们在世界各地，要成为上帝国的种子。 『我要……聚集他们；因我已经救赎他们……他们……且得归回』(亚 10：8，9)。什么时候会有 这事呢?这已经发生在耶稣基督身上了，因为祂一死，就『将上帝四散的子民，都聚集归一』(约 11： 52)，并且在末期的日子，上帝的使者要将选民『从四方，从天这边到天那边，都招聚了来』(太 24： 31)，使所有的人都可以看见。然而在这事之前，上帝的子民是分散的，他们惟独在耶稣基督里才能 连结在一起；他们之所以合而为一，乃在于他们虽然播散在不信者当中，却在远方记念祂。 所以，在基督之死和末日这段期间，信徒得以一起生活在有形的团契中，乃只是出于恩典，预先 尝到末后之事罢了。教会在这个世界上得以有形有体地分享上帝的道和圣礼，正是出于上帝的恩典。 其实不是所有的信徒都能尝到这份福气。比方坐牢的、有病的、分散在外的孤独者、在外邦人当中传 佳美信息的人，都得独自生活。他们知道，有形的团契乃是恩典。所以他们像诗人一样，『怀念往日 的时光……跟群众同往上帝的殿宇，带领着欢乐的朝圣者，一路欢呼颂赞上帝』(诗 42：4，新译)。 然而他们现在却是孑然一身，按照上帝的旨意，在远方成为播散的种子。他们既然尝不到这种有形的 福气，便在信仰中更加渴望追求。因此，主的门徒，启示录的作者约翰，当他在拔摩岛上过着放逐的 孤寂生活时，便在『灵里的主日』(启 l：10，原意)和他的教会共守天上的礼拜。他看见七个灯台，那 便是他的教会；七星，那便是教会的使者；在灯台中间，是人子耶稣基督，充满着复活主的荣耀。祂 用话语坚固他、安慰他。这便是属天的团契，是被放逐者在主复活的日子得以分享的。 信徒能够得到另外一位信徒的亲身同在，是种好得无比的喜乐和力量。正如被囚的使徒保罗在他 极度想念中，『那因信……作……真儿子』的提摩太，在他生命结束前到狱中来，因为他想见他，希 望他在身边。保罗没有忘记提摩太在上次分手时所流的眼泪(提后 1：4)。此外，当保罗想起帖撒罗尼 迦的教会时，他便『昼夜切切的祈求，要见你们的面』(帖前 3：10)；其实老约翰知道，除非他到信 徒那里，与他们当面谈论，而不只是靠笔墨传达，不然他们的喜乐是无法满足的(约贰 12) 。 信徒渴望彼此相见，并不是羞耻的事，这也不表示过分看重肉体的需要。因为上帝造人，既是属 灵又是属肉体的，而上帝的儿子也因为我们的缘故,在世上以肉身出现；祂肉身复活，也叫信祂的人， 在圣餐中领受主基督的身体；将来死人复活，肯定要使上帝的造物，在灵性和肉体两方面部得享完全 4 的团契。 信徒因此为弟兄肉身的临在而赞美他们的创造主，复活和救赎的主，父、子和圣灵。坐牢的、有 病的、分散在外的信徒都认识到，假若能有一个信徒弟兄在附近，那便是三一上帝肉身临在的一个恩 典记号。访问者和被访者在孤寂中彼此看到基督的肉身临在；他们存着敬畏、谦卑和喜乐的心，彼此 相见，彼此接待，就像遇到主一样。他们彼此领受祝福，就像领受主耶稣基督的赐福一样。如果弟兄 间一次的接触，已有这么的大有福气，那么，按照上帝的旨意，每天得以和其他信徒过团契生活的人， 其所得到的丰满和富足，又怎能数算得尽呢! 当然，孤寂者认为是述说不尽的恩典，对每日都可以得到的人来说，却不觉得是那么宝贵，容易 轻视它，甚至践踏它。人们容易忘记，与信徒弟兄过团契