Contents 目錄 推薦序/帝國的世界，是基督之下的世界謝樂知 則吕/9 第1章羅馬的帝國世界/丨3 第2章對羅馬帝國的評價/33 第3章羅馬帝國的統治階層：帝國官員/55 第4章帝國的空間：城市與鄉村/S丨 第5章聖殿與「神職」/公職/川 第G章帝國神學：神學思想與社會觀念的撞擊/丨39 第了章經濟、糧食與健康A67 第8章進一步的反抗運動/〗95 後記/223 書目/233 推薦序 帝國的世界，是基督之下的世界 新約所處的世界是帝國的世界，正值羅馬的全盛時 期。帝國自詡缔造了 1■羅馬和平迎回了和平女神，風調 雨順，為大地帶來豐蟯的出產。羅馬城中的和平祭壇（Ara Pads)上刻畫了各式動植物，一幅生機盎然的圖像，表現 出太平盛世*萬物和平共處歡然棲居的美景。帝國詩人盛讚 這是千载難逢的黃金盛世（golden age) »然而美麗的帝國圖 像背後，也有他極其陰暗的一面；帝國的和平，是血打造出 來的和平。帝國以強勢的軍力侵略諸國，願降者遭徵地收 稅，拒降者受剷除輾平，反抗者以強力鎮壓，殘暴對待。 以色列便是其中一個慘遭侵略淪為附庸的民族。在帝 國的統治之下，平民百姓過著沉重的生活。為此，耶穌的比 喻中不時出現賦稅、稅吏、還債、土地等議題，顯見這全是 百姓日常生活中必須面對的問題。帝國如鬼魅一般附在以色 列身上，吸食他的血，啃蝕他的肉，以色列如墳塋中的活死 人，不由自主。耶穌來•祂為百姓帶來解放的好消息*猶太 羅馬帝國與新約聖經赛! 百姓因這國度的好消息而振奮，簇擁耶穌想要立他為王。$ 而•未見革命，只見十架。這位眾人期待膏立為王的耶穌， 雖能醫病趕鬼*教導智慧*傳遞神言*教訓並駁斥與帝國掛 勾的猶太當權，最終卻仍舊無法逃脫帝國的掌心，悲劇收 場*懸掛十架，慘烈而死。 十架是终極的羞辱•帝國藉之展示強權。你想要當家 作主•高高在上？那好•我就將你舉起•讓你高高在上。 十架是個十足的政治事件。裁決時，帝國邊陲有頭有臉的人 全都到了場，羅馬兵丁則是最後的行刑者。行刑前，兵丁戲 弄耶穌，戴冠穿袍，帶祂遊街示眾，扒光祂一切所有，鞭打 祂，要祂扛起自己的刑具赴死地。帝國極盡所能的殘害死者 的身體和心靈，要在死者身上留下無法抹滅的記號— —帝國 的印記。十架鼎立於城門外，人來人往，無人能規避帝國醒 目的「宣傳」。十架是政治、經濟、宗教、文化等各層面最 終也是最強烈的壓迫情式。十架上以色列的君王•一絲不掛 的釘掛在被咒姐的木頭上。漆黑的大地，是帝國壓迫下百姓 的真實寫照。 但福音的信息如此說：耶穌從死裡復活了。帝國的權 勢失靈了。清晨走在園中的耶穌有如黑暗中浮現出的新創 造’帝國f權在他最意想不到的地方，在他最引以為豪的十 架大戲中開始崩解。那裡赫然出現了一道裂痕，這裂痕隨門 徒四散而逐步加劇。初代基督徒四處宣揚復活的福音，帝國 6 推闶序 的根基開始動搖，新的國度步步蔓延。因著基督的復活*初 代基督徒勇於以各式不同的方式回應帝國。有的在言語和思 想上表遠強烈反抗；有的則是消極抵抗；有的則是忽視不 理，將焦點放在教會及福音；有的則採取合作的態度，非因 懼怕，或為諂媚*而是知道帝國氣數已盡，服從不過是暫時 的權宜之計。無論何種策略，初代門徒一致向帝國展現出無 懼的姿態，因他們知道基督是萬王之王，萬主之主，將要再 臨審判萬有，一切都要向祂跪拜，口稱祂為主。 卡特以簡要的方式，楕確刻劃帝國的不同面向*及基 督徒如何看待並回應帝國的霸權。卡特正確指出，信徒雖 以不同方式回應帝國，卻從未選擇以暴制暴，以惡還惡*因 他們知道基督是和平之君，祂的王權非來自暴力，也非來自 轄管和剝削，而是來自謙虛、哀慟、溫柔、慕義、憐恤、清 心、和睦、為義受逼迫。基督的國不屬這世界，這國是來自 1■域外J的福音。基督徒的身分不是由帝國界定，也不是看 他如何回應帝國而界定，而是來自基督 因基督的緣故， 信徒明白帝國終將歸於無有，唯有三一上帝及祂的國度永遠 長存。帝國的世界是基督之下的世界。 謝柒知 聖光神學院教務主任暨新約助理教授 刖s 本書的主題是新約作者與羅馬帝國世界互動與周旋的 ix 各種方式。 本書探討的不是新約聖經的f■羅馬背景」，因為本書是 把羅馬帝國擺在一個重要的地位。這是第一世紀基督徒曰常 生活的世界，也是新約書卷與之周旋的世界。 本書不是要探討一般所謂的「政教關係」。討論政教關 係的書籍通常會用幾頁的篇幅探討領主與皇帝。儘管本書沒 有直接提到羅馬帝國，卻深知它不會憑空消失，也不會毫無 作為。它總是會在那裡。它就是所有新約書卷的大環境。 本書明確反對認為耶穌和新約書卷不帶政治色彩的觀 點。耶穌曾說：「我的國不屬這世界」（約十八36)，許多人 因此認為耶穌不在乎羅馬帝國，或者僅對「屬靈」的事情感 興趣，其實並非如此。祂這句話所指的是，祂的權柄或者國 度的源頭是上帝，而不是指其影響力或範圍。新約書卷明確 表示上帝良善與公義的旨意涵蓋生命所有層面。它們也明確 x 表示，基督徒必定會與羅馬帝國周旋的原因，就是羅馬帝國 f巴耶穌釘在十字架上。羅馬帝國會把人被釘在十字架上*不 羅馬帝國與新約聖經 是因為他們屬靈，而是因為他們對羅馬體系構成威脅。 第一世紀的基督徒與羅馬帝國周旋並非因為遭到帝監 普遍的迫害。直到第三世紀羅馬帝國才開始迫害帝國各角 落的痤督徒。第一世紀的基督徒確實曾（因為某些原因）在 部分地區遭到騷擾與逼迫。初代基督徒以及新約作者大致上 位在帝國的「底層」*可說是遭受壓迫的弱勢群體*沒有任 何攀權附勢管道、無法發聲，也沒有任何改變帝國體制的奢 望。本書所探討的是，在那個政治、經濟、文化和宗教信仰 緊密交織在一起的帝國世界中，他們與之周旋時所採用的一 部分策略。 本書的編排原本可有不同安排。我可以用幾章的篇幅 探討新約的每個書卷。我可以按照特定的構想編排整本書• 不過，我最後決定按照新約書卷所面對之重要的帝國體制， 來編排本書內容。本書編排方式著重的是新約書卷所面對之 羅馬帝國的各主要層面，同時也讓讀者有機會一窺各新約書 卷不同的因應方式。 第一章敘述的是羅馬帝國的體制。第二章探討的是新 約書卷對這個體制的所採取的觀點。第三章所敘述的是與 帝國高官（「帝國代表」）的互動往來。第四章檢視的是足 以彰顯羅馬勢力的鄉村與城市，也是基督徒與那股勢力周旋 的場所。第五章則是從聖殿的角度探討同樣主題。第六章論 述的是對上帝和耶穌的信仰與羅馬帝國神學之間的接觸與較 I BUS 勁。第七章探討的是基督徒在日常生活中因應種種象徵帝國 勢力的事務（主要是經濟、糧食與醫療）的方法。第八章探 討的是三種進一步抗拒羅馬皇帝的方式— —想像的暴力、偽 裝與模稜兩可的反抗以及討好。討論內容僅是概略描述而非 詳盡的解說。 可惜的是•本書為配合「要點指南」系列的格式*因 此限於篇幅無法列出所有文中提及的新約經文。讀者閱讀此 Xi 書時*若能參閱文中提及的新約經文將會獲益良多。 本書可以作為神學院以及大專院校的教科書，也可以 作為教會查經小組以及主日學的教材。內容包括主題經文* 相關資料以及討論題綱。本書也可以成為當代基督徒探討如 何與目前帝國勢力周旋的基礎。對這個當代新興的學術領域 感興趣的神職人員與學者來說•本書也是相當豐富的資源。 書末的參考書目不但是要提供讀者進行更深入的研究，也是 要藉此表達個人對以往諸多精關研究的感謝。由於本書篇幅 的限制無法一一表達個人感激之情。 辛倫•卡特 Warren Carter 2005年6月 第/章 羅馬的帝國世界 001 在 第一世紀50到100年之間完成的新約經文，其寫作 背景就是羅馬帝國統治的世界。新約裡面有些經文直 接提到這個帝國世界及其代表人物，例如凱撒皇帝（路二 1 )、地方長官（可十五25-39 )以及軍人（徒十）。稍後我 會提到新約作者在某些經文裡面對這個帝國世界大加撻 伐；在其他經文裡面，他們又似乎鼓勵信徒跟羅馬當局合 作。「敬畏神，尊敬君王」（彼前二17)。 但在大部分經文裡面，似乎根本沒有提到羅馬世界。 耶穌呼召漁夫成為祂的門徒。耶穌醫治病人。保羅談論上帝 的公義與正直以及世人要忠誠信靠。在我們眼中看來，這一 切都跟羅馬帝國沒有任何關係。 本書關心的議題有二。首先是，我們要瞭解新約聖經 的每一章都置身在羅馬世界，而且與之緊密相繫。即使在 我們眼中，新約經文似乎對羅馬帝國隻字未提，但它$台終都 存在。它一直沒有遠離。羅馬帝國的政治、經濟、社會與宗 教’始終是新約裡面各種論點、言語、架構、人物與情境的 第i a ;斑馬的帝®世界 框架與背景。新約經文引導耶穌的第一世紀門徒跟那個把耶 穌釘上十字架的羅馬勢力周旋。 其次，我們將看到新約作者對羅馬帝國的評價各不相 002 同，而且應付的方法也各不相同。本書各章將探討這些各不 相同的方法。 我們這些二-I-一世紀的讀者受到至少兩個因素的蒙 蔽•而無法瞭解羅馬的帝國世界。 第一個因素是宗教與政治之間的關係。我們往往認為 宗教與政治各自獨立彼此分離。宗教屬於私人、個別、隱密 的領域。政治屣於社會、群體、公眾的領域。當然，就目前 情況看來，宗教與政治各自分離的程度依舊值得商榷（想想 「神祐美國」這種1■政治」口號•或者那些以伊斯蘭之名殉 道的人就可知）。但在第一世紀的羅馬世界裡，沒有任何人 會認為宗教與政治互相分離各自獨立。羅馬當局認為皇帝是 諸神命定的。我們眼中的耶路撒冷宗教領袖，例如大祭司和 文士等等其實就是猶大的政治領袖以及羅馬的盟友（《猶太 古史》20.251 )。我們將深入探索這種政治與宗教交織在一起 的現象。 第二個因素就是二十一世紀的讀者往往不瞭解羅馬的 帝國世界。這是可以理解的情形，因為我們所處的世界，跟 兩千多年前新約經文成書時的帝國世界截然不同。然而•對 閱讀新約經文來說，認識羅馬世界是不可或缺的要素，因為 羅馬帝國與新約聖經赛! 這些經文寫作之時，都預設讀者瞭解羅馬世界的架構及其樣 式。經文不會暫停行文來為我們解釋這一切。它們不會把一 切都鋪陳在我們面前。 反而，我們應該自己想辦法取得相關知識。例如’我 們必須知道耶穌呼召加利利的漁夫跟隨祂（可一 16-20) 時，捕魚和漁夫在羅馬帝國世界的地位。皇帝被認為握有統 分台海與地的權柄一這種權柄就表現在捕魚的契約以及漁獲 的稅賦上。耶穌呼召雅各、約翰、安得烈和西門彼得，就是 要改變他們與羅馬世界之間的關係與認同程度。 第一世紀的人當然具備閱讚這些經文不可或缺的訊 息，因為他們跟作者生活在同一個世界。但對生活在兩千年 後迥然不同的世界的我們來說，卻感到非常困難。因為我們 003 不瞭解羅馬帝國世界*於是就難以瞭解新約經文。 為帑助讀者逐漸累積一些預設知識•我首先要勾勒羅 馬帝國整體的輪廓。我將在下一章論述新約經文對羅馬帝國 的不同評價。接著，