用救赎史的观点讲解圣经 新旧约圣经全景 刘道顺 著 推荐辞 圣经导读——从宏观角度看圣经 一个文人曾说过这样一句话——“一部长篇小说,不管其内容是否有意思,不管你 是否认为这是一部好作品,都应该以一颗挚诚之心来奉读。因为能够坚持完成一千页以 上的作品,这个作家所付出的坚持不懈的努力和坚韧不拔的精神,首先就值得我们去尊 敬。 ”这句话是有一定道理的。 首先,我对刘道顺牧师一直以来通过广播电台用救赎史的观点讲解圣经,并将所讲 的内容整理成书所付出的不懈努力表示深深的敬意。这一韧劲有力地证明了刘道顺牧师 是一位诚实可信,有使命感的讲道人。 前面我虽然讲过“不管是否有意思,不管你是否认为这是一部好作品”的话,但是, 我敢保证,刘道顺牧师的圣经讲解无论在趣味,深度上,还是在号召力上,绝对超过其 它同类作品。在远东广播电台客座讲道的牧师有上百名,但刘道顺牧师讲道的收听率始 终稳居上位,这一事实充分证明了这一点。 据说有一位高中世界历史老师,在学期伊始,总要叫他的学生背诵整本世界历史课本的 目录。然后,测试他们是否背诵下来了,直到所有的学生都背下来为止,他才开始从世 界古代史讲起。学生们为了背诵世界历史的目录吃尽了苦头,自然心中也积蓄了不少对 这个有怪僻的老师的抱怨,但最终他们却不得不承认这是学习世界历史的最佳方法,并 为此向那位老师献上感谢。 了解整体结构之后,再仔细地学习研究,和熟读设计图后再一步一步施工是一样的 道理。刘牧师的这本书,把救赎史的设计图一目了然地展现在我们眼前。我们在学习研 究圣经的时候,经常太过片面性和微观化。换言之,我们研经时,只有以救赎史的整体 设计图为前提和基础从微观的角度细致地观察研究,才能真正明白其精髓。 本人确信,刘道顺牧师祷告,眼泪和血汗的结晶,即《新旧约圣经全景》在这方面 会给各位带来益处,因此,我很高兴向各位读者推荐这本书。 远东广播电台 台长 金长焕 牧师 2 ▣ 旧约全景 创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 列王记上 列王记下 历代记上 历代记下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌书 先知书 绪论 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 3 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 ▣ 新约全景 马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音 使徒行传 书信 绪论 罗马书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓利比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓立门书 希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得后书 约翰壹书 约翰贰书 约翰叁书 犹大书 启示录 4 旧约圣经 5 旧约圣经全景序言 人们观赏美丽的景色时,都喜欢登高远望,因为这样可以将景色尽收眼底。 《旧约圣经全景》的写作目的也正在于帮助读者清晰地看到从创世记到玛拉基书所 展示的神的拯救启示。使徒保罗说: “我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩 典……叫我……使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘,是如何安 排的。 ” (弗 3:8-9) 圣经是向我们启示“神的奥秘是如何安排的”的书。因此讲道人就理应担当见证和 证明这一点的使命。这样,就会使人们在思想我应该为神做些什么之前,先知道神为我 们做了些什么,从而明白神的爱和恩典,学会敬畏神。 现今的实际情况,可以说断面式的圣经知识很丰富,但是在掌握这些断面式的知识 在救赎史的大脉络中有怎样的意义方面却十分不足,正如俗话所说的那样——只见树木, 不见森林。为什么会产生这样的现象呢?新旧约圣经内容十分庞大,每周讲一章的话也 要 23 年的时间才能讲完。如果每周讲 10 节左右的经文,那就需要 60 年的时间才能讲完。 如果每周讲一卷书的话,也需要一年半的时间。这样看来,信徒在这片圣经森林中迷失 方向也不是什么奇怪的事。 关于圣经研究,有两种方法,一种是远观式,一种是微观式。首先用远观式的方法 掌握整体的概要,然后再用微观式方法进行详细分析,这是十分必要的。从整体到部分, 从主干到枝节一步一步扩大的方法最为安全。 圣经整体的主题是什么?旧约圣经的主题是什么?新约圣经的主题是什么?以旧约 圣经整体主题为前提的创世记的主题是什么?出埃及记,利未记,民数记……玛拉基书 的主题是什么?还有,他们相互之间有什么关系,神的拯救计划是如何颇富一贯性地进 行下来的? 《旧约圣经全景》就是以这样的救赎史观点宏观眺望整本旧约圣经的。从这层意义 来讲,读完这本书之后就应该能够抓住旧约圣经的宏观脉络。这本书是本人在远东广播 电视台〈灵魂的灯台〉节目中播送过的内容加以补充整理而成的。 主啊!求你重用这本书,借此向世人启示“神的奥秘是如何安排的”。请你记念为出 版这本书付出劳苦的“羊圈教会”的教友们和宋宇石讲师! 1995 年 8 月 羊圈教会 牧师 刘道顺 6 1.序论 神的拯救计划是隐藏着的奥秘。这个奥秘在旧约圣经中只是隐隐约约地显出了一个 影儿,新约时,道成肉身住在我们中间,实体才显明在我们眼前。歌罗西书第 1 章 26 节 说:“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。”旧约时代的信徒 在朦胧之中“远远地” (来 11:3)仰望神的奥秘,而新约信徒却见证说: “论到从起初原 有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。”(约一 1:1)使徒 保罗也曾见证说: “我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩典,叫我把基督那 测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥 秘,是如何安排的。 ” (弗 3:8-9) 正如上面我们所分析的那样——新旧约圣经是一本启示“神里的奥秘是如何安排的” 启示书。而讲道人恰恰就是由神拣选出来见证这奥秘是如何安排之人。这奥秘的核心就 是耶稣基督。主耶稣也亲口见证说: “你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见 证的就是这经。 ” (约 5:39) 《旧约圣经全景》将焦点对准了旧约各卷书中所启示的弥赛亚,即基督,着力显明 隐藏的神的奥秘是如何安排的。这样,用救赎史的观点看圣经乃是理所当然的。 神成就他所安排的奥秘,即他的计划直到如今。从阿拉法到俄梅戛,从创世记第一 章到启示录第 22 章,神一直在推进“成就”(耶 33:2)他的计划。这就是救赎史。 复活的主耶稣为使心存疑虑的门徒相信时,用的就是这个救赎史的方法。在路加福 音第 24 章有这样一段记录——主耶稣向要下到以马忤斯的两个门徒显现,对他们说: “ ‘无 知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣 耀,岂不是应当的吗?’于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲 解明白了。 ” (路 24:25-27)从耶路撒冷到以马忤斯大概有 25 里的路程,需要两三个小 时。在这一段时间里,主耶稣将旧约圣经中出现的“指着自己的话”都向他们讲明了。 主耶稣又在耶路撒冷向十一使徒显现,对他们说: “这就是我从前与你们同在之时所告诉 你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。 ”于 是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。 (路 24:44-45) “摩西的律法”指的是摩西五 经,即创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记, “先知的书和诗篇上所记的,凡指 着我的话”指的是整个旧约圣经。这就是主所做的工作,让我们也来这样做。若要这样 做,必然要用救赎史的方法看圣经。我试图在这一工作上接受挑战,是因为我看见,很 多基督徒拥有圣经知识,但是他们的知识是局部的、片面的,他们没能做到从宏观角度 整体掌握圣经,于是我想——我一定要告诉他们隐藏在神里的奥秘是如何安排的,出于 7 这样的紧迫之心,我便开始了这一具有挑战性的工作。 新旧约圣经并非像 66 本书摆在书架上一样由 66 卷书罗列而成的集合。圣经 66 卷书 是想分也分不开,想拆也拆不散的统一和谐的一本书,是一位圣灵的著作。圣经并非名 人名言集,并非教训集,也并非记录哪个人出人头地的经历或成功之谈的传奇式传记。 圣经是一部救赎史,记录了人类是如何犯罪的,神又是如何拯救犯了罪的人类,如 何恢复与人类关系的,即神的拯救计划。因此,始于创世记第 1 章 1 节“起初神创造天 地”的圣经在启示录的最后部分说:“我又看见一个新天新地”(21:1),向我们展现了 一副新天新地的景象,最后以一句“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的, 我是末后的;我是初,我是终”圆满结束了。 圣经有其中心话语,如果将圣经比作人体,这就好比人体的脊椎,如果将圣经比作 建筑物,这就好比建筑物的架构。如果脊椎起不了作用,人就站不起来,如果建筑物的 架构工程不合格,这栋建筑物必倒无疑。有的信徒就像没有骨头的水母一样,很容易受 感情的左右。如果信徒们要成为站着的、坚固不动摇的信仰人,就必须要在从创世记到 玛拉基,直到启示录犹如脊椎一样的圣经中心话语上被建造。有很多基督徒在对圣经的 整体认识上失败了,这说明了什么呢?这意味着圣经没有按照原本的目的和用意被使用。 不用说,这是讲道人的责任,这一点毫无辩解的余地。 雅各书中说: “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。” (3: 1)为什么这样说呢?理由有很多,其中之一就是“在话语上的失误”。作师傅之人在话 语上的失误不仅仅是伦理方面的失误,还有在真理方面的曲解。因此,主耶稣责备他当 时那些作师傅的说: “你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去, 正要进去的人,你们也阻挡他们。 ” (路 11:52)试想他们要受的审判该有多重啊 !! 讲道人在神的面前应该为自己所讲过的道负责,并且应该明白一点——在审判之日, 不是最先因做出的某业绩受赏,而是因讲道上的失误受审。无论讲道人讲的道多么感人, 没有一句话是错误的,也引用了多处经文,但是,若他所讲的和神想通过圣经讲的意思 不一致,这就是在话语上的失误。有许多讲道人知道这一原则,但是他们仍旧站在讲坛 上去迎合众人讲道,有几个很重要的原因,第一:他们将需要放在了原则之前。一定要 复兴教会的强迫观念,需要建礼拜堂的观念等等这些导致了神的道被混乱。第二是信徒 的灵命不成熟。圣经说: “看你们学习的工夫,本该作师傅……凡只能吃奶的,都不熟练 仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮。”(来 5:12-14) 作为讲道人,身上担负着使这些婴孩一样的信徒长大成人有耶稣长成的身量的责任 (弗 4:11-15) 。这是对现代教会的要求,也是时代性的使命。保罗在罗马书开头处说: “……使你们可以坚固” (1:11) ,讲明了他

pdf文档 刘道顺:用救赎史的观点讲解圣经 新旧约全景

圣经 > 圣经导论 > 圣经导论 > 图书预览
209 页 490 下载 5530 浏览 0 收藏
温馨提示:当前图书最多只能预览 5 页,若图书总页数超出了 5 页,请下载原文件以浏览全部内容。