只要读也能掌握圣经脉络的 救赎史核心讲座 新 约 朴廷锡 编著 救赎史查经院 1 第 27 课 新旧约中间史时代 1. 新旧约中间史时代的意义 在我们手中的圣经，旧约和新约之间只有薄薄的一张空白纸，但是事实上，这一张纸却包含了四 百多年的历史。神在这段期间里保持沉默，没有打发先知。就像下到埃及的雅各家七十人的故事 以后，直到摩西出现以前的约 400 年时间里发生了什么事情，圣经也对此只字未提，玛拉基书以 后到耶稣出现为止的 400 年时间，圣经中也是保持沉默。所以这四百年期间就称为黑暗时代或新 旧约中间时代。 但是实际上，这段期间在以色列不断发生各样的事件，神也并没有沉默。神依然主导着世界历史 的方向，给后期犹大主义赋予了独特的理念，在这地上为独生子耶稣来到这地上宣告福音宣布预 备了道路。 在这四百年里，为了成就神的旨意，被神使用的国家有波斯、希腊、犹大的哈斯蒙王朝、罗马等 国。 2. 中间史时期的政治状况 1). 波斯(BC.539-BC.331) ① 中间史以前的时代 – 波斯的兴盛期(BC.539-423) 圣经里出现的被掳时期及被掳归回时期的主人公大都是以波斯的诸王为背景。其中，包括下达被 掳归回诏书的居鲁士在内，有大利乌一世，亚哈随鲁，亚达薛西一世。另外，与这些王同一时期 生活过的犹大领袖有但以理，所罗巴伯，耶书亚，哈该，撒迦利亚，以斯帖，末底改，以斯拉， 尼希米，玛拉基等。我们都清楚地记得这段时间里发生的圣经中的事件。即，这是借着被掳归回， 重建圣殿，重建城墙，信仰改革运动等事件，诞生新的犹大共同体的时期。 后来，历史上称这个共同体为“犹太教”。到旧约的王政时期还没有被称为“犹太教”。诸王灭亡、 被掳，又归回以后，形成了与过去的王国组织不同的新的共同体，才以“犹大教”的名称出现在 历史舞台中。 ② 波斯衰退期(BC.423-331) 尼希米记和玛拉基书以后，即，波斯进入衰退期的 BC.423 年以后，犹大一直接受波斯的大利乌二 世，亚达薛西二世，大利乌三世等的支配，直到 BC.331 年。但是当时，犹大人在波斯遵守他们的 犹大教宗教仪式的时候，不受任何的阻碍。而且在政治上，犹大实际上似乎是由大祭司统治的。 2). 希腊(BC.331-BC.167) ① 亚力山大(BC.331-301) 2 波斯的最后国王大利乌三世为了征服欧洲而进军马其顿。但是他在 BC.333 年在伊苏斯战役中败于 亚力山大，由此，世界霸权从波斯转到了希腊手中。在二十一岁年轻时登上皇位的亚力山大怀着 使全世界都变成希腊化的明确梦想，以极大的热情征服世界。在很短的时间内，不仅是欧洲，甚 至连腓尼基，推罗，埃及先后被他征服。 另外，他的征服方向转向东方，攻击巴比伦地区，占领了波斯的首都苏珊，直到过了印度河。但 是他却意外生病，未满 33 岁，就夭折了。而他富有挑战性的攻击却在东方地区划出了新的一笔， 那正是希腊化。虽然他离开了，但是他的手下开始管理所征服的这片土地。 ② 托勒密王朝(BC.301-198) 亚力山大虽然征服了辽阔的土地，但是他突然死去，导致那么宠大的帝国由四位部将进行分割统 治。即，亚力山大的同父异母的弟弟卡桑德将军统治希腊与马其顿，利西马科斯将军统治小亚细 亚地区，塞琉西将军统治叙利亚和巴勒斯坦地区，托勒密将军统治埃及。 之后没过多久，在塞琉西统治下的巴勒斯坦地区因托勒密与埃及合并，之后的一百多年时间，犹 大人还算过了平静的日子。那是因为托勒密王朝的诸王对属国国民的宗教信念和习惯大体都采取 了宽大政策。 而且托勒密一世在埃及建立了亚历山大的城市，允许犹太人自由地来到那个地方享受作为希腊百 姓的特权生活，他的儿子托勒密二世在 BC.250 年左右，下诏把书卷形态的希伯来语旧约圣经翻译 成希腊语。又名‘七十士译本’的最初的希腊语译本圣经诞生了，在当时，希腊语是广大的希腊 帝国的通用语言。 这是为将来的新约时期福音轻松传遍列国而做的预备工作。即，曾经只有犹太人服事的耶和华神， 从此外邦人也可以认识到这位神，也可以读希腊语圣经了，从而也就产生了敬虔的外邦人。 ③ 塞琉古王朝(BC.198-167) 然而，如此平静的犹大地的氛围到了 BC.2 世纪前后，便开始有所变动。在 BC.198 年，塞琉古王 朝的安条克三世从托勒密王朝手中抢夺了巴勒斯坦地区。尤其是他的儿子安条克四世登基以后， 强迫属国国民接受希腊化，从此，犹大人开始了艰难的岁月。他废除了向犹大人施行的各种特惠 政策，并下令禁止犹大人的一切习俗。 即，禁止献牺牲祭，禁止圣守安息日及节期，禁止宣读律法及破坏圣经抄本，禁止行割礼等。若 有违者，立即处以死刑。进一步，他在各地都立了异教祭坛（希腊诸神），甚至在耶路撒冷圣殿 里面也立了宙斯神坛，叫人来拜，还拿不洁净的猪肉来献祭。 对此，犹大人当中出现了两种反应，就是接受派与拒绝派。前者是‘撒督该人’，是所罗门时期 作祭司的撒督的后裔。他们的应对方式是对现实的接纳与妥协，因此，他们获得了部分权力。 相反，坚决表示拒绝的人称为‘哈西典（虔敬派）’。在哈西典人中，后来就出现了‘法利赛人’。 并且在哈西典人中还出现了完全背离现实的人，他们是圣经中没有出现的‘爱色尼派（艾赛尼派）’。 在哈西典人中，有些人主张用武力要把希腊人赶出去，这样的人称为‘奋锐党（狂热者）’（奋 锐党人西门；路 6：15）。 3 3). 犹大的哈斯蒙王朝(BC.168-BC.63) ① 马加比革命期(BC.166-142): 安条克四世采取如此恶劣的宗教镇压政策的结果，热衷于遵守 律法的祭司家族的马他提亚和他的众子召集犹大人，举行了武装起义。最终，因他们的活动，犹 大在 BC.166 年争取了独立，后来称之为马加比革命。‘马加比’是马他提亚的三子犹大的别名， 是‘铁锤’的意思。 ② 哈斯蒙王朝独立统治期(BC.142-63): 从那以后，马加比的后裔一直统治了犹大，这个王朝称 之为哈斯蒙王朝。到了第四代的时候，哈斯蒙王朝已经征服了耶路撒冷东南部的以土买（以东地 区），这时，为了治理这个地区而差派了总督，那就是原来作以东王的按提帕斯，是曾经想杀害 耶稣的希律的爷爷（太 2：1－2）。 总之，兴起马加比运动的主要动机是为了抵抗安条克四世对圣殿文化的严重逼迫。马加比找回自 己的国家以后，首先洁净了耶路撒冷圣殿，纪念这件事的节期出现在新约圣经里面，那就是修殿 节。因此，犹大人更加热心地以律法和圣殿为中心生活，更加复兴的文化也就诞生了。所以马加 比时代就是所谓的被喻为‘犹大教在制度上得到完善的时代’。另外，在马加比时代中得以发展 的犹大教成了新约时代，即，耶稣时代的属灵背景。 哈斯蒙王朝如此高举律法的结果，律法中的祭祀行为自然就成了非常重要的因素。而且主导马甲 比运动的马他提亚家族又是亚伦的后裔，大祭司的血统。所以哈斯蒙王朝必然就成了作为王，又 担当大祭司作用的犹大共同体的精神首脑。这样的发展下来的历史就导致后来在犹大共同体内认 为“谁是大祭司？”，即，“谁是掌权者？”的历史。我们在圣经中看到耶稣在公生涯的第一个 逾越节，上耶路撒冷圣殿驱散买卖供物的人，即，洁净圣殿的事件，因为当时，正是顺着这个脉 络下来的大祭司等人再一次败坏，在圣殿里做买卖。 4). 罗马(BC.63-AD.) ① 哈斯蒙家族的统治期(BC.63-37): 有句话书，“罗马非一日建成。”世界历史上最有名的罗 马帝国在 BC.8 世纪，还是一个意大利半岛中部出现的一个很小的城市国家。但是随着时间的流逝， 逐渐强大的这个城市国家罗马在 BC.270 年统一了意大利半岛，接着又征服法国，土耳其和叙利亚， 最终在 BC.63 年征服了巴勒斯坦。这时，接续父亲按提帕斯做哈斯蒙王朝的第二代以土买（以东） 总督的安提帕特（希律父亲）帮助罗马，在征服耶路撒冷的事情上助了一臂之力。 这样，哈斯蒙王朝的许尔堪二世的身份不再是犹大王，而是在罗马的支配下，只是作为‘大祭司’， 在宗教上治理犹大。另外，在征服战争中立下功劳的安提帕特从罗马得到了‘执政官’的职位， 在政治上治理整个犹大地区。曾在哈斯蒙王朝手下的希律家族瞬间正式地当上了整个犹大的政治 领袖。 ② 希律家庭的统治期(BC 37-4): 而正当那时，梦想着要当罗马皇帝的儒略·凯撒被布鲁图斯暗 杀的事件发生。后来，与克利奥帕特拉相爱的安东尼和凯撒的养子渥大维二人之间，为了争夺罗 4 马政权发生了激烈的争斗。在这样的混乱中，犹大的执政官安提帕特也被刺杀，他的儿子希律逃 到罗马，逃亡中的希律在罗马开展了了不起的游说活动，被罗马政府任命为犹大的王。 但是当时，犹大再次由哈斯蒙王朝的宗亲安提柯统治，犹大百姓也恨恶希律家，说按是“以东的 奴仆”。所以在犹太人的眼中，被罗马任命为犹大王回国的希律不可能是一个可爱的王。最终， 希律得到罗马军队的支援，杀死安提柯，夺取耶路撒冷，登上了王位。他施行强硬政策和善心政 策，典型的例子就是开工建造被喻为希律圣殿的耶路撒冷圣殿等。这样，我们叫大希律的希律王 就是从 BC.37 年一直统治犹大，直到耶稣诞生的 BC.4 年。 * 另外，为了掌握罗马的大权而发生斗争的两个人当中，最终，由渥大维掌握了大权。他正是罗 马的第一代皇帝，奥古斯图斯。圣经中叫他该撒奥古斯都，他下令天下的所有人都上户口，所以 约瑟和马利亚也就下到了自己的故乡伯利恒，就在那时，耶稣诞生在马槽里。 参考，“该撒”这个名称本来是指儒略凯撒的称号，但是自从奥古斯都使用了该撒这个称呼以后， 这就成了指“罗马皇帝”的称号，圣经中的“该撒”也是指皇帝。 但奇妙的事实是，罗马帝国为了有效地进行征服战争及支配殖民地而修建四通八达的道路，并且 用统一的政治体制和法律体制把列国捆在一起，又统一了语言，而这一切就成了新约时期以后， 能够轻而易举地把福音传给万国的另一个准备工作。 还有一个要知道的是，这样不断受他国控制与压迫生活的犹太人心中自然就对“得救”产生了热 切的盼望。就像很久以前他们的祖先在埃及过痛苦的奴隶生活的时候，向神哀求拯救，从而体验 了神借着摩西带给他们的出埃及历史，犹太人相信和期待神总有一天会打发拯救者，开始期待弥 赛亚的到来。即，他们相信只要神祝福他们，就会出现大卫那样强有力的拯救者，击退罗马，重 现大卫时期的荣华。带着这种强烈的愿望生活的犹太人，正是在他们中间，我们的主终于降世了。 在这样的背景下，我们的耶稣诞生了。然而，他们对耶稣做出了什么样的反应呢？ 3. 新约时代 1) 新约时代年代表 罗马 帝国 凯撒 奥古 斯都 年代 巴勒斯坦统治者们 年代 主要事件 年代 希律大王，犹大王 BC.37-4 耶稣诞生 BC.4? 保罗出生 BC.2? 犹大撒玛利 加利利 BC.27 亚 庇哩亚 -AD.14 希律 希律 (亚基老) (安提帕斯) BC.4-AD.