She He Miscellany 实用释经学 hermeneutics 1 写在前面的话 经文:路 24:32 徒 18:24 提后 2:15 《释经学》就是解释圣经的一门学问。因为圣经是神的默示,是神的话语, 是造物者向受造者启示他自己和他对受造者旨意的宣告。圣经的历史渊源流长, 其写作时差约为 1600 年。圣经各卷作者的写作背景,文体笔法几乎又迥然不同, 这给我们今世之人了解当时的真实情况造成了断代式的研究困难。 讲道人在讲解圣经的时候,常因认识的不同,产生对圣经解释的不同,以致 于有些论点与真理相互抵触,更甚者,因为偏离正路极远而产生各样的异端邪说。 圣经曾严词警告: “第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的(彼 后 1:20)。”对于作神的出口的人而言,以神的话来传扬福音、教导别人,并按时、 按量供应灵粮,固然重要,但更重要的是按着正意分解神的道。教会历史中有许 多异端的产生,并非是不读圣经,而是读错了圣经,强解了圣经,后果不但自取 沉沦,更是害人匪浅,罪莫大焉。 《释经学》给我们提供了诠释圣经的若干准则,以及一套较健全的解经体系。 它可以帮助我们消除或修正一些解经上的偏见与谬误,使人对圣经那漫无边际的 主观臆测与推想不致凌驾于圣经的真理本意之上。尊重圣经,回归圣经之中,按 正意分解圣经,并在教会中运用圣经,这是本课程的目的所在。 总之,一个成功的释经者不是把自己的意思带进圣经去,却是把圣经的意思 带出来。 舍禾 2 2001、12、14 完稿 2005、06、18 修改稿 目 录 第 一 课 释经学的总论……………………………… 第 二 课 圣经的概况………………………………… 第 三 课 圣灵在解经中的独特地位………………… 第 四 课 一般释经备课的步骤……………………… 第 五 课 释经的原则………………………………… 第 六 课 历史文化解经法…………………………… 第 七 课 字义解经法………………………………… 第 八 课 灵意解经法………………………………… 第 九 课 以经解经法………………………………… 第 十 课 预言的解释………………………………… 第十一课 预表的解释………………………………… 第十二课 比喻的解释………………………………… 第十三课 神迹的解释………………………………… 3 第一课 释经学的总论 释经学本身是一个大课题,它涉及释经学的定义、为什么要解经、释经原理 和释经学的学派等内容。虽然,这些理论不一定能叫一个人成为优秀的释经者, 但一个好的释经者他必须要有扎实的释经和理论基础。 一、释经学的定义 1、简单定义: 释经学(Hermeneutics):是解释圣经的科学和艺术。 ①它是科学(原则),是因为它受某一体系之内的规则所指引,并且要按照逻辑和分类法, 提供了解释的定律。 ②它是艺术(工作),是因为运用这些规则时,必须要有技巧,并灵活运用。 2、原文解释 释经学(Hermeneutics) ,源自希腊文 一字,该字及其相关字在新约中约出现二 十次,其中有一半是“翻译”的意思。同字在马太福音 1:23 说到希伯来文的以马内利“翻出 来”就是神与我们同在。而马可福音 5:41 将亚兰文的大利大古米“翻出来”作闺女。 相关字 意思是“说明”或“解释”,常用在对与原先不同的听众讲述“旧约” 经文的时候。例如,耶稣从摩西和众先知起,将所有关于自己身分工作的事都“讲解明白”了 (路 24:27) 。 故释经学有“讲解”、 “解释”、 “说明”之意。传统上“释经学”及“解经”都专注于经文 本身,要断定经文的内容及其原始目的之意义。 3、学者界定 释经学:是教导我们明白解经原则和方法的一门学科。——伯克富 释经学:是把古代关于神的著作加以诠释的一门学科。——亚当斯 释经学:是简单讲解圣经,使人明白的一门学科。——莱慕 释经学:是一门属于神学的学问,是一种正确解释圣经的科学,因为它能发 现文献资料的原则,这些原则不仅把一些规则列出来,并且每条规则间都有相互 的关联。释经学也是一种艺术,因为这些原则或规则,并不是机械式的添加,而 是要运用技巧来使用它们。 ——著名学者兰姆(Barnard Ramm) 4、相关名词 1 在释经学的课程里,有几个词时常使人混淆不清: (1)释经——指采用某人的语言将某事向人解明,或翻译成另一种语言向人解明。 (2)解经——又作释义,指从历史及文学背景中确定经文的意义,对释经原理的运用。 释经学不是“解经”,但是“解经”应该运用“释经学” 。“解经”包括了研究个别的字词 及经文的原文,由它们的背景、来源、用法、同义字、反义字、象征用法及其他语句的形式, 来断定解明经文原文之意义及目的。“解经”是一种鉴定性或技术性的应用,将解经的原则用 1 其中有五个名词参考自钟鹏章编写《释经学原理》,网络版。 4 于圣经经文,仔细研究它的原来语文,并能正确地了解作者之原意。 (3)解说——指向现代的听众传达经文的意思及现实的意义。 解经是个人的研究,解说是公开的发表; 解经在书房内进行,解说在讲台上进行; 解经为了明白圣经,解说为了传达圣经。 释经学好像一本食谱,解经好像烘烤蛋糕,解说好像邀人赴席。 (4)解释——又作诠释,找出圣经作者藉着文字、语句与段落所要表达的意义。它要回答一 个基本的问题:“经文的意义是什么?” 在新旧约圣经中皆出现过。希伯来文“解释”一词的动词形态是 pathar,而名词形态则 是 pithron。在旧约中“解释”一词通常指解梦言,因为这些字汇出现时,常具有象征性的意 思,所以意义不易确定(创 40:5 但 2:25,5:17,7:16)。 (5)讲道——指在讲道的场合中,传达经文意思和现实意义的科学(原则)与艺术(工作) 。 (6)教授——指在课室的场合中,传达经文意思和现实意义的科学(原则)与艺术(工作) 。 总之,解释经文并不是一件容易的事情,这门学科的严谨性表现在它是在解读神的话,因 此,作为神的工人,我们千万不能轻忽释经的方法,下面用释经的三步骤来解释: 释经的工程也有三个层次,可以从代名词的角度来予以界定。首先是第三人称的角度,所 提的问题为“它的意思为何?” (解经);接下来是第一人称的角度,即是问“它对我有何意义?” (灵修);最后则是第二人称的角度,尝试“与你分享它对我的意义” (讲道)。 这三个层面缺一不可。若忽略第一个层面,就是进入无法控制的主观世界,任何人的观点 都没有高下之分。忽略第二个层面,就等于挪去圣经的根基,不理会个人与神的相遇——这种 相遇会要求人改变生命。忽略第三个层面,就是删除圣经的命令,即神的启示乃是好消息,要 与人分享,不可以只给自己享用。诠释者必须按这个顺序,才能将圣经处理得当:以圣经原初 的意义为基础,再在其上建造对自己的意义,以及对我们所事奉之人的意义。举例来说,如果 2 从第一步跳到第三步,就成了假冒为善,因为我要求会众或听众去做的事,自己却不实践。 二、释经学的学习 1、学习释经学的原因 ⑴ 古代文献的陌生与难解性 哪怕是同一民族,由于历史而形成的差距是客观存在的,特别在古代文献中的一些用词, 对于现代的我们来说,它的定义是不容易被确定下来的。 例 1:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱 其所为,所以动心忍性,增益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。 ——《孟子·告子下》 解:斯人:某人 苦:困苦 劳:劳累 空乏:穷乏 拂:使之所为不遂(不顺教) 动心:激励他的志气 忍性:坚韧他的性情 例 2:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》 解:尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈; 爱护我的儿女,从而推广到爱护别人的儿女。 2 格兰·奥斯邦著,刘良淑译《基督教释经学手册》 ,校园书房出版社,2001 年 5 月初版二刷,页 16。 5 例 3:赛 49:12“秦国”(原音作“希尼” ) 解:很多人都认为“秦国”是指中国,但近代旧约圣经考证学的研究,以及 1047 年死海 古卷的发现,希伯来文原音的“希尼”的这一词语与“色耶尼”仅相差一个辅音字母。所以, “希尼”为“色耶尼”,而“色耶尼”正是现在埃及南部阿斯旺地区的旧名称。 这里是先知预言将来犹太人必从世界各地回归,故“从北方来,从西方来,从秦国来(南 方)” 。 ⑵ 语言表达的阻碍与不定性 无论是语言传递或是文字书写,它都有可能被人误解和让人犹豫不定的可能性。 例 1:约 13:26-30(语言传递) 例 2:出 20:8-10“无论何工都不可作”(文字书写) 解:法利赛人拘泥于字面的错误解释。 ⑶ 环境背景的转移与可变性 例:最后的晚餐 解:后人才发现不是坐着吃,而是斜靠着桌子吃的 (约十三:25) ⑷ 臆测讲解的偏向与危害性 有人在解经中,依靠丰富的想象。绞尽脑汁,指绘出一副副天真、浪漫、动情的图画,却 跑离了主题,如脱缰之马一样,一发而不可收拾。 例:奥古斯丁解 路 10:30-37(寓意法) 有一个人:指亚当 下:被逐出乐园 强盗:魔鬼 剥去他的衣裳:必死 打个半死:肉身是活的,灵魂是死的,叫半死。 祭司、利未人:旧约的祭司制度。 撒玛利亚人:耶稣 包裹伤处:罪被辖制 油、酒:安慰与服事 牲口:道成肉身的耶稣 店:教会 第二天:复活以后 两钱银子:今生与来生的应许 店主:保罗 离奇的解经!本比喻原不含此意。 人总是善于模仿“大仆人”的举动与某些手法,岂不知“大仆人”也是人,也是软弱的。 神用人的软弱成就他的旨意,并不表示他们的释经都是对的。当这些人引领一百个人归主的同 时,很可能有一千个人因他对圣经的误解,而在教会中造成很多的破坏。 2、学习释经学的人员 包括牧师、长老、神学生、信徒等等。更加确切的说,这门课程是每一个信徒必读的,因 为,对圣经的了解不应该仅仅局限于圣经学者,或是讲道人。 三、释经者的条件 6 1、是一个重生得救的人 约 3:3 彼前 2:2 彼后 3:16 在彼得后书中所提到的“坚固”,其实就是指信仰而言的。扎实的信仰基础是释经的必然 基础,一个没有重生的人只是圣经真理的门外汉。 假如他不是重生的人,可能到时候会利用圣经来打倒圣经,比如魔鬼(太 4:6) 。当然, 圣经是永远也不会被打倒的。 2、是一个顺服圣灵的人 约 16:13 这一点,我们将放在第三课“圣灵在解经中的独特地位”里面做详细的解说。 3、是一个与神关系密切的人 罗 8:7-8 林前 2:11,14-15 虽然我们或许懂得许多解经的原则,但是却不一定能让我们成为一位良好的解经者。举例 来说,犹太人当中有许多著名的拉比和律法师,他们对解经懂得很多。可以说是比任

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