《路得记》 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押 地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名 叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫 以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴， 一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫， 也没有儿子。 她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮 食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说： “你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你 们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然，我们 必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生 子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有 指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？ 我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 两个儿 妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。 拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去 吧。” 路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我 也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也 葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。” 拿俄米见路得定意 要跟随自己去，就不再劝她了。 于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄 米吗？” 拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉 （“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的 回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？” 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。 在接下来的四周里，我会在讲道中和大家分享《路得记》这卷书――一个主日讲一章。每 周 将《路得记》这样一个美丽的故事读一遍，愿更多的感悟和随之而来的心意改变使你的 七月难以忘怀 。（将这个故事自在地读一遍大概只需要 25 分钟。）这是一个让我们看到 “上主作为何等奥秘，行事伟大神奇”的故事；这是一个写给那些在没有梦，没有异象，没 有先知的时候怀疑神是否存在的人的故事；这是一个写给那些当信心遭受接二连三发生的 苦难打击时怀疑神是否存在的人的故事；这是一个写给那些怀疑在困苦中仍然持守正直人 生是否有意义的人的故事；这是一个写给那些不愿相信恩典会临到自己平凡的信仰生活的 人们的故事。这是一卷让人警醒的、令人鼓舞的书，我期盼在这个夏天你们能够为之提醒、 为之鼓舞。 上帝在最黑暗的光景中工作 根据《路得记》1:1 节，这个故事发生在士师秉政的时代。这是在约书亚带领以色列民进入 上帝应许之地之后和以色列民被列王统治之前那中间的一段长达四百年的时期（大约是公 元前 1500 年到公元前 1100 年）。在英文圣经中，《士师记》就是《路得记》的前一卷书。 从《士师记》的最后一节经文我们可以看到这是怎样的一个世代――《士师记》21:25 写道： “那时以色列中没有王，个人任意而行。”这是以色列的一段黑暗的时期：人们行神眼中看 为恶的事，神便兴起他们的敌人；当人们向神呼求的时候，仁慈的神就在他们中兴起一个 拯救者救他们脱离凶恶。一次又一次地，人们悖逆上帝――从这表面的境况来看，神要在 以色列中兴起公义和荣耀的目标无法实现。而《路得记》这一卷书让我们看到神在最黑暗 时期的隐藏的工作。 我们来看看《路得记》的最后一节经文（4:22）。路得和波阿斯在士师时代所生之子为俄 备得。俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父，而正是大卫带领以色列达到了荣耀的巅峰。 这卷书所要传达的其中一个信息就是：即使是在最艰难的时期，上帝仍然在工作。即使是 人们的罪，也是在神彰显他荣耀的计划之中的。这不仅仅对一个国家来说是如此，对个人、 家庭来说也是同样真实的 。在艰难的境况下，上帝确实是仍然在工作。当你认为他已经远 离你，甚至是离弃你时，事实却是他正在为了你生命中更大的幸福打下基础。 莫凭感觉臆断上主， 一心靠主恩典。 愁云惨雾隐密之处， 有主仁慈笑脸。 我认为这就是《路得记》所要传达的信息。接下来，让我们来看这卷书的不知名的作者是 怎样在圣灵的启示之下将这样一个信息传递给我们的。 饥荒之苦上又添丧亲之痛 第 1-5 节经文描述了拿俄米的悲惨境遇。首先（1:1），在拿俄米和她的丈夫以利米勒以及 她的两个儿子玛伦和基连所居住的犹大发生了饥荒。拿俄米完全知悉是神引起了这场饥荒， 因为《利未记》26 章 3-4 节写道： 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木 结果子。 当没有雨降下时，那是严厉的神用手阻止了它。 于是就有了拿俄米一家寄居摩押地的决定。由于摩押地是信奉别神的异教之地（1:15；士 10:6），寄居这一决定就成了玩火自焚的危险举动。神早已教导他的子民要远离周围的外 邦。因此，当拿俄米的丈夫死去时，她一定体会到了那是神的审判临到她，在她的饥荒之 苦上又增添丧夫之痛。 随后，她两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。于是，神的手又 一次重重地加在她一家身上。第五节经文总结了在他的两个儿子十年婚姻之后，拿俄米所 经历的悲惨境遇：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”从饥 荒到寄居摩押地，从丈夫的过世到两个儿子与外邦女子的结合，再到两个儿子的过世―― 一波连一波，悲剧接二连三地发生在拿俄米的身上。那么接下来又会发生什么呢？ 拿俄米劝说路得和俄珥巴回家 在第六节经文中拿俄米听闻“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，”于是她决定要回到 犹大地去。她的两个儿妇―路得和俄珥巴，打算随她回犹大。而在第 8-13 节中我们却看到 拿俄米劝说她们个人回娘家。我认为作者之所以花如此多的篇幅来讲述拿俄米劝说路得和 俄珥巴回家的细节有以下三个原因。 拿俄米的苦境 首先，书中的场景强调了拿俄米的苦境。例如，第 11 节：“拿俄米说：‘我女儿们哪，回去 吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？’”换句话说，拿俄米没有能力给她们 任何东西，因为她的境况比她俩的还要糟糕。假若她们想要保持对拿俄米以及她们丈夫名 的忠诚，等待她们的只有痛苦。因此，在第 13 节拿俄米这样说，“我女儿们哪，不要这样！ 我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”不要跟随我啊，因为神不喜悦我。 跟着我你的生活或许会像我的生活那般痛苦。 以色列习俗 作者写 8-13 节的第二个原因是为要让我们熟悉以色列的一个习俗，也正是这个习俗使拿俄 米的命运在接下来的几章中发生彻底的扭转。这个习俗就是： 若一个以色列男人死了，他 的兄弟或近亲有本分娶他的妻子来延续他的名（申 25:5-10）。当拿俄米说她再没有儿子来 娶路得和俄珥巴时（第 11 节），她所指的就是这个习俗。她认为让路得和俄珥巴延续族谱 是无望的。显然，她不记得还有一个名叫波阿斯的亲族可能会行使作为兄弟的本分。 从这里我们能够学到这样的功课：当我们认定神离弃、抵挡我们的时候，我们通常都夸大 了我们的绝望。当我们变得充满怨恨时，我们就无法看到乌云背后透过的一道道光线。是 神解除了饥荒，给拿俄米开了回家的路（1:6）；是神为她预备了亲族来延续她的家族命脉 （2:20）；也是神让路得坚持留在拿俄米的身边。然而，拿俄米却因为神的严厉而深陷于 痛苦之中，因此无法看到神的恩慈在她生命中的工作。 路得的忠诚 作者写 8-13 节的第三个原因是为要让我们看到路得对于拿俄米的无限忠诚。第 14 节写到 俄珥巴与她亲嘴而别，而路得却舍不得拿俄米。甚至是第 15 节中拿俄米的再次恳求也没有 让路得离去。这一切在拿俄米描述了未来生活的残酷之后更显可贵。尽管跟随婆婆意味着 未来是毫无希望的无后裔的守寡生活，路得仍然留在了她的身边。拿俄米描绘了惨淡的未 来，而路得却牵起婆婆的手预备和她一同走进这样的生活。 在《路得记》1 章 16-17 节里我们看到路得的一段了不起的话， 不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿； 你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非 死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。 合神心意的女人 你越细细品味这段话越是体会到它其中的惊人之处。路得对于她一无所有的婆婆的委身简 直令人惊讶。第一，这意味着她要离开她的娘家和她的故乡。第二，就她所知，这意味着 她要过上没有后裔的守寡生活，因为一方面拿俄米没有儿子可以娶她，而另一方面她若嫁 给一个非亲族的人就意味着她将不再忠实于拿俄米的家族。第三，这意味着她要去到一个 她一无所知的地方，她将要面对陌生的人、陌生的风俗习惯和陌生的语言。第四，这个委 身甚至比婚姻更加彻底：“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里”（第 17 节）。也就是 说，她今后永远都不能回家，即使拿俄米死了她也不能。然而，在路得所有的承诺当中， 最令人惊讶的是：“你的神就是我的神”（第 16 节）。在第 13 节中，拿俄米提到说，“耶和 华伸手攻击我。”的确，拿俄米关于神的经历是充满苦涩的。但尽管如此，路得仍然遗弃了 她本国的神而选择将以色列的神作为自己的神。或许，当她的丈夫多年前告诉她以色列神 的爱有何等的长阔高深，告诉她他在红海所显现的巨大能力，以及他那充满荣耀的公义和 平安的计划时，路得就已经定意要委身于这位以色列的神。不管怎样，路得定意要信靠拿 俄米的神而不是被她的痛苦经历所吓倒。 这里，我们看到了一位合神心意的女人：她不因为眼前的挫折而减少对神的信心；她不被 属世的安逸生活所束缚；她有勇气走入未知的国度，迎接陌生的生活；她愿意完全的委身 于神所赐给她的人际关系。哦， 似乎只有伯利恒教会才能养育这么好的女子！ 拿俄米的神学：对与错 接着，路得和拿俄米一同回到了犹大的伯利恒（第 19 节）。但是，她在第 20 节中这样回 答， 不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因 为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能 者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？ 你怎么看拿俄米对神的看法？在今天各种基督教书籍杂志上随处可见的各种对神的情绪化 描述中，你可以很轻易地发