天主教与因信称义 康来昌 19 世纪以来,有些优秀的基督教人士,离开基督教,加入天主教(本文从俗, 「基督教」多指 Protestant,通译:「新教、抗罗宗、誓反教、耶稣教、基督教」, 偶指 Christianity,包括天主教,基督教,东正教)。写「大学理念」(The Idea of a University)的纽曼(Henry Newman),从加尔文─福音派转入圣公会,经过他推动 的牛津运动(几位发起人都在牛津,故名之)后,自己和多人回天主教,终成天 主教的红衣主教;信义会的优秀神学家牧师 Richard Neuhaus;福音派神学协会主席 Beckwith 是较近的例子。从天主教到基督教的也有。总有改宗(包括无神论变为有 神论或相反)发生,不必为此得意或忧愁,但应当有反省和归正。 了解天主教,应当「观其行」,更要「听其言」。要根据他们的「信理 Doctrine」 即「教义 Dogma」,就是教宗代表整个天主教所发表的正式言论,包括大会议的决 定来判断。「信理」之下有「意见」。「意见」(就算是一群大神学家大主教说的写 的)不算教义,提升到「信理」层次的才是。 从「信理」来看,天主教不是异端,但它有让基督徒要分道扬镳的地方。天 主教的特点在于「太多」,它把许多不属圣经的东西,如亚理斯多德参入体系。赞 成者认为,天主教因此有猗欤盛哉的自然神学,对理性、文化等的态度、作法健 康、完备得多,他们教堂富丽堂皇,神父学问渊博;基督教太狭隘肤浅,G.K.Chesterton 对路德就有此批评,一般人更是如此看清教徒: 「什么唯独基督、唯独圣经、唯独 信心、荣耀唯独归神。是矮化基督、窄化圣经、丑化理性、僵化文明生活」。回天 主教的人,很少说自己原来教派不对,却强调,天主教的传统更丰富,而且会越 来越丰富。笔者的道德学问远远不能和他们比,但坚信,改教家路德、加尔文和 清教徒的教义及实践最正确、合用。改教家也有错(当然笔者更有),应根据圣经 不断的改革、丰富。对天主教、基督教、无神论、异教徒,最好的作法是,自己 更谦卑渴慕的听信圣经真理,有爱有智的对他们活出真理、传扬福音,就是神掌 权的真理,因信称义的福音。天主教有伟大精彩参杂的传统,但得到伟大精彩参 杂的传统,换来一个不稳的(虽不是全错的)信仰基础,那是不值得的。 以下谈天主教的不当和他们为什么不是异端。接受「异端」或「异教」就会 下地狱。「异教」是基督教以外的宗教;「异端」是打着基督教的旗号,但在重要 教义上大错。 「异端」本指对神的认识,即「神论」,出了错误。错在哪里?在「三位一体」 上,「异端」不相信「三位一体」。第二,在认识基督,「基督论」的事上错了。基 督是谁?正统的答案:基督是「二性(完全的神性,完全的人性)一位(神的位 1 格)」,搞错就是异端。第三,错解「基督的工作」,就是错解「救恩论」。这方面 不对,不得救。 神论、基督论、救恩论(这三者关系密切,互相有影响,分开讲是不得已) 不出问题,就不是「异端」。路德、加尔文在前两项和天主教一致,争执在救恩论, 他们认为天主教的教义,有严重的错误,会使人失去救恩。但路德加尔文,对许 多人反感的事,如马利亚,倒不那么在意。 为什么有人觉得天主教是「异端」?因为马利亚(和天使及圣徒)!普遍的印 象是:「基督教拜耶稣,天主教拜马利亚、天使及圣徒,天主教里充满偶像。」拜 他们,就不是单拜独一神,就不是单信耶稣基督,除他以外,有别的拯救了,一 般基督徒认为,拜马利亚是天主教的基本错误。我们看历史的发展。 约第三世纪开始,马利亚就被提升:第一,马利亚被称为「神母」mother of God。 基督徒听了会吓一跳,认为是亵渎,但这话不是说马利亚产生了三位一体的真神, 而是说三位一体的第二位,的确是在她腹中有了肉身。她生的是人,但她生的也 是神。 「神母」的头衔是要强调耶稣的神性,改教家和天主教都肯定。第二,路德 加尔文都承认,但我们今天大概不承认,也觉得奇怪为什么要这样说,就是: 「马 利亚永远童贞」,生了耶稣以后也是,好像耶稣复活过门门不破一样。那圣经里耶 稣的兄弟怎么回事?一般解释:是约瑟前妻的小孩;或,祂的堂兄弟、表兄弟。 第三,马利亚没有原罪。这严重,因为表示马利亚不需要耶稣的拯救。可是,天 主教说,马利亚仍然是被耶稣拯救的,只是这个拯救是个特别的恩典,不是洗去 她的本罪和原罪,而是让她根本不沾染罪。主张一可接受,而二、三虽多余但不 是异端。 天主教强调:我们从不把马利亚当神,我们拜(latria)神而敬(dulia)天使、 圣徒。对马利亚是至敬(hyper- dulia),比对最大的天使还要敬,因她生养耶稣, 但跟拜神不一样。我们向马利亚等祷告,远多过向神祷告,因神太伟大,我们太 渺小,圣徒天使马利亚和神那么亲,请他们代呈、转述我们的需要,不是更有效 吗?我们没有把马利亚变成慈禧太后,篡光绪皇帝的位;我们把她当明太祖身边 柔和的马皇后,常熄严厉皇帝的火。越向马利亚祷告,越是承认神至高无上,和 马利亚的柔和可亲。这种讲法也许不需要多驳斥,因圣经勉励彼此代祷,也没明 文禁止不可向、为死人祷告。但即使没把马利亚当神,也不该如此亲近她(和其 它圣徒天使)而远离神。当行之道是:我们要更认识基督、圣灵、及教会的丰富。 知道、经验并操练中保耶稣的亲切及完全、保惠师的体贴及周详、教会的肢体关 怀,就不会误入歧途了。 路德、加尔文改教最重要的理由是救恩论,这要从伯拉纠谈起。 奥古斯丁主张: 「全能神预定一切,有原罪的人全然败坏。」4 世纪爱尔兰的修 士伯拉纠认为这是宿命论,把神变成专制暴君;使人懒惰、绝望、消极、犯罪、 2 不行善、不传福音。 (日光之下无新事,历世历代,反对保罗、奥古斯丁、加尔文、 路德预定论的,一直是这些似是而非的理由)。他说:人没有原罪。病、死等痛苦 是自然现象,不是罪恶的刑罚。我们需要救恩没错,但所需要的救恩就是「耶稣 基督作我们的榜样」。伯拉纠说「耶稣是榜样」的意思是:「我们没这么可怜,耶 稣没那么伟大。我们的可怜不在有原罪,而在于有天生、自身的能力行善,却不 肯行。耶稣的伟大不在于他是神,而在于他奋不顾身、爱人至死的榜样。祂是救 主的意思,就是让我们学习效法祂。」伯拉纠是严谨的修士,他像得救前的保罗、 许多法利赛人、犹太教徒、新派、新保罗观一样,道德学问出色,但不认识基督, 没有圣灵,不懂圣经。 伯拉纠被教会定为「异端」,就有「半伯拉纠主义(Semi-Pelagianism)」出现。 他们承认神的权柄恩典,及人的原罪,但还是把神「绝对」的权柄、 「白白」的恩 典,以及罪的可怕打了折扣。他们和伯拉纠没有基本的不同,都认为: (1)人信耶稣是自己的选择。人愿意信耶稣、这「得救第一步的愿望」,是 由人的自然能力而来。这说法似乎合情合理合经验,甚至表面上符合极多经文, 但是是错误的解经。正统强调,人能拣选神或做任何正确的事,都因神先如此定 意。 (2)靠耶稣入门,凭自己成圣。「半伯拉纠主义」说:人既可以先择善固执, 当然可以靠自己善始善终,不需要靠神的恩典来帮助。这乍听也很合理,我要靠 着自己每天读经、祷告、传福音、事奉,而达到成圣的地步: 「师傅领入门,修行 靠自己。耶稣救我进天国,将来在天上房子的大小,就看我的努力」。这是加拉太 教会异端的翻版,保罗责备他们: 「你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗﹖你 们是这样的无知吗﹖」(加 3:3)。 天主教、基督教正统的讲法是:人决定信耶稣,因为神以超自然的恩典加在 人身上,这叫 Prevenient Grace,在前的恩典。如启示录 3:20,「看哪,我站在门外 叩门」。是的,看来人主动:「寻找的就寻见」,但你能去寻找祂,有寻找的心愿, 因祂已先寻找到你。 「半伯拉纠」说,是你先觉得自己可怜,然后去找耶稣,这是自己的功德、 努力。但正统说,你连第一步承认自己可怜,对耶稣说「可怜可怜我」,都是因为 上帝给你的恩典,否则连这句话都说不出,这一步都踏不前:约翰福音 6:44, 「若 不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。」以赛亚书 65:1-2,「素来没有 访问我的,现在求问我;没有寻找我的,我叫他们遇见;没有称为我名下的,我 对他们说:我在这里!我在这里!我整天伸手招呼那悖逆的百姓」。 天主教信理说:开始信靠神,继续信靠神,是因为神「在前的恩典」和「跟 进的恩典 Subsequent Grace」,使我们的自由意志跟祂合作。路德、加尔文和爱德华 滋等都全面、彻底、强烈的反对,反对「合作」、「自由意志」,认为这是伯拉纠。 3 他们强调:人不能自由选择神。天主教说,能!因基于神的权柄和恩典,那我们 可以同意天主教不必是伯拉纠,但他们的说法不如奥古斯丁及改教家,后者更合 圣经。 奥古斯丁讲过: 「神预备人的意志,以祂的协助来完成,在人心灵中已经开始 的工作。神先使我们意愿一件良善的事,然后与我们的自由意志合作,使这件良 善的事得以完全。」 ( 「恩典与自由意志」,17,33)。约翰福音 15:5 耶稣说, 「我是 葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为 离了我,你们就不能做什么。」保罗也用头和身子作类似的比方(弗 4:15,西 2: 19),连在基督身上,才能有善行。哥林多前书 12:3,「若不是被圣灵感动的,也 没有能说耶稣是主的」。希伯来书 12:2,「基督是我们信心的创始和成终者」,祂 开始,祂成全。哥林多前书 4:7,「你有什么不是领受的呢?」,腓立比书 2:13, 「因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意」。 不要有这样的观念:「一切靠主,我就像个睡着的孩子,等着主成就一切」。 盖恩夫人及一些寂静主义、神秘主义者有这些不当的话。但恩典不减少人的努力, 反而开始并成全一切善事的意念和行动:「我今日成了何等人,是蒙神的恩才成 的,并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是神 的恩与我同在。」(林前 15:10) 圣经里有很多地方讲到人该有的主动,这种经文占了 95%以上;也就是有 95 %以上的经文,好像支持「伯拉纠」或「半伯拉纠」,只有大概 1%到 5%的经文 (如罗马书,特别是罗 8:29、30)是支持奥古斯丁、路德、加尔文的。但那 1% 到 5%讲到「神预定」的经文,是正确解释全本圣经的唯一基础和架构,使我们正 确、完全、有恒的信靠、认识、事奉、敬拜神。只有把这些经文当基础、当架构, 全本圣经才有合理、完美的解释。那些勉励人要努力的 95%经文,是提醒人,在 主的权柄恩典下,该有的反应。 奥古斯丁说,即使是健康的眼睛,如果没有亮光的帮助,还是不能看见(「论 本性和恩典」26,29)。人也是样,即使因神的作为,人重生得救,没有神的帮助, 他还是不能活出正义的生活。天主教甚至强调,如果不是神的恩典,

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