从灵洗到满有圣灵 林道亮著 目录 第一章 圣灵的洗 5 一、“洗”或“浸”字的意义 (1)“洗”有二式 (2)“洗”可通用 (3)“洗”有深意 (4)“洗”的关系 (5)“洗”的真谛 二、灵洗历史性的发展 (1)在耶路撒冷及犹太全地(徒 1:12-2:47) (2)在撒马利亚(徒 8:1-25) (3)在该撒利亚---一个比撒马利亚较远 的城市(徒 10:1-48) (4)在以弗所 -- 好似一个更远的地区 (徒 19:1-41) 三、“灵洗”和“圣灵充满”的区别 6 第二章 圣灵的充满 16 一、 被圣灵充满的重要性 二、 被圣灵充满的误解 (1)五旬节派的偏执己见 (2)圣洁派的自力更生 (3)凯锡克(Keswick)的教导不明 (4)两种极端的论调 三、被圣灵充满的目的 (1)“被充满”和“事奉” (2)“被充满”和“讲道” (3)“被充满”和“信徒” 17 19 2 8 14 24 (4)“被充满”和“降临” (5)“被充满”和“情感” 四、被圣灵充满的条件 29 (1)要体认 (2)要认识 (3)要支取 五、被圣灵充满的命令 35 (1 )该动词的语气系命令(祈使)式( Imperative mood) (2)该动词的时态系现时式(Present Tense) (3)该动词的语态系被动式(Passive Voice) (4)该动词的人称和数式系第二身复数--你们 (Second Person,Plural Number) 第三章 方言的恩赐 40 (1)当时的现象 (2)今日的困扰 一、五旬节时的说方言 二、圣经中的说方言 (1)旧约的“说预言” (2)福音书中的“新方言” (3)书信中的“说方言” (4)未来的“清洁言语” 三、圣灵的工作和方言 (1)方言的自由 (2)方言的赞谢 42 43 46 3 (3)方言的祈祷 四、方言宣道的规范 (1)不要禁止说方言(林前 14:39) (2)不要追求说方言 (3)方言宣道要有翻译 (4)方言宣道要有限度 (5)方言宣道要有规矩 (6)方言宣道要有爱心 (7)方言宣道应和圣经 五、方言真伪的辨识 (1)鬼方言 (2)自我催眠的方言 (3)习惯性的方言 (4)假方言 49 56 第四章 满有圣灵 63 一、满有圣灵须别于灵恩 二、满有圣灵须渐渐形成 三、满有圣灵须履行条件 (一)圣灵会引导信徒支取恩典 (基督的十字架)(加 5:22-24) (1)领信徒看见“我”的败坏 (2)领信徒进入基督的死 (二)信徒要履行满有圣灵的条件 (1)“顺著圣灵而行”(加 5:16、18、25) (2)“不要叫圣灵担忧”(弗 4:30) (3)“不要销灭圣灵”(帖前 5:19) 64 67 68 4 69 74 第一章 圣灵的洗 “约翰是用水施洗:但不多几日,你们要受圣灵的洗。” (徒 1:5) “我就想起主的话说:约翰是用水施洗,但你们要受 圣灵的洗。”(徒 11:16) “……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林 前 12:13 原意) “灵洗”或说“灵浸”,在基督开始传道前,己被施洗约 翰预言过了。他说:“他要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至 今日,想不到这蒙福的事实,成为教会中唇枪舌剑,甚 至党同伐异的因素,亦云惨矣! 目前在教会中,有人主张“灵洗”等于“水洗”,因为约翰 福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”,也 可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持:每 一基督徒在他重生后,一定要受圣灵的洗,正如使徒们 在五旬节时,或在以弗所的十二门徒所经历的,否则, 他就没有得救!(可怕的异端:人得救是因信灵洗,不 是因信主耶稣基督!)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满 的首次经验而己。如此,这般,实难叫追求灵命长进的 弟兄姐妹有所遵从。为此,笔者不揣愚昧,谨以神所赐 的恩赐和灵历,与“凡爱慕他显现的人”分享,希有助于末 世的教会。要研究一真理,必须从头开始;我们要明白 5 “灵洗”,也必须从“洗”开始。 一、“洗”或“浸”字的意义 “洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说,它 是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就 古典希腊文来说,它的原意常指“淹没在水中”,无论是藉 著倒水在其上,或浸入水中,总之要完全湿透!可是新 约是用大众化的希腊文写的,若仅按古典文来解释新约 经文,难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载 的,采用以经解经的原则,让真理来彰明真理,以免谬 之毫厘,失之千里! (1)“洗”有二式 该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现 了三次,两次译做“蘸”(路 16:24,约 13:26)。一 次译做“溅”(启 19:13),AMPLIFIED BIBLE 译做“因 溅到而染色”。加强式动词的意义,一般说来是指“完全淹 没”,等于英文的 SINK(沉没)。 (2)“洗”可通用 当然,这字有时也可通用做“部份的清洗”,例如犹太 人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”,也是这 字(可 7:4 和合本译做“洗浴”,想因不明当时风俗所 致)。有时它也会和另一动词“清洗”更替著应用,例如马 可 7:3 的清“洗”和路加 11:38 加强式的“洗”是指同一 动作说的。该字在七十士译本中,中文有时把它译做“滴 6 湿”(但 4:33),有时“蘸”(利 14:6),在乃缦故事中, 译做“沐浴”(王下 5:10)。可是保罗在罗马 6:4 和歌罗 西 2:12,却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象徵。简而 言之,“洗”礼的首要意义,无非是藉着倾水于其上,或者 浸入水内,叫受洗者先进入水中,然后由水里出来,表 明与基督同死、同埋葬、同复活。 (3)“洗”有深意 该字在圣经的应用上来说,含有一种更深入的意义。当 经上告诉我们,一个人奉三一神的名受了洗(太 28: 19),进到罪得赦免的恩典中(可 1:4),藉著洗礼归 入死(罗 6:4),进入基督里面(加 3:3)等等,不是 像上文所说的,将一个人带入三一神的家,享受罪得赦 免和基督代死的果效后,过些时再度出来,而是说一次进 入他里面,永远居留在那里,例如该加强式的动词在“都 从一位圣灵‘洗’(或浸)入一个身体”(林前 12:13 原 文)这句经文中所提示的,“洗”是简单过去式的时态,且 用直说语气和动语态来表达,指明藉这“灵洗”进入一个身 体的事实是一次成就,永远成就的!这不是藉著我们自 力更生所获得,乃是藉著“一灵”的作为,因著人的信,才 成就的。 (4)“洗”的关系 所以,“洗”礼表示著双方的关系:一方面是和“水礼”的 关系,叫受洗者先进入水里,后从水里出来;另一方面 是和“灵洗”的关系,一进去后,永远不再出来,正如经上 7 所记:“你们‘受洗’(简单过去式)归入基督的,都是‘披 戴’(简单过去式)基督了,并不分犹太人、希利尼人…… 因为你们在基督耶稣里,都成为(持续性-永远继续的 “成为”)一了。”(加 3:27-28)。除本处经文外,罗 6: 3 和林前 12:13 的“受洗”,都和本处的“受洗”同时态 (在过去一次完成),赞美主! (5)“洗”的真谛 这样,“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴,却有 同样的结果-一次成就,永远成就。“重生”是将基督的生 命放入信徒的内里,“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。 前者,信徒分享神儿子的生命:后者,叫信徒成为基督 身体上的肢体。换言之,信徒不单重生,享受神儿子的 生命,也藉著“灵洗”立刻进到基督里面,成为他身体上的 一肢体。简言之,“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督 身体上的肢体而己。 二、 灵洗历史性的发展 圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为 要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求,因 他本是无罪的,他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗 ; 但因他是一位像摩西的先知,也是一位“照著麦基洗德等 次”的祭司,更是一位“奉主名来的王”(申 18:18,来 7:21,路 19:38),他必须“尽诸般的义”!为此,他来 到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那,神将 “没有限量的”灵膏他,这是圣灵在“教会的头”上初步的彰 8 显。从此以后,这灵洗随著教会的发展而成为四个历史 性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这 四阶段按著圣经的次序分述于下: (1)在耶路撒冷及犹太全地(徒 1:12-2:47) 门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷,藉著祈祷 等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日,所 有门徒同心合意地聚集在一起的时候,主的应许:“但不 多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)就在“他们就 都被圣灵充满”(徒 2:4)这句话中应验了!主所应许的 是“圣灵的洗”,他们所获得的是“圣灵充满”,这岂不是很 清楚告诉我们:在五旬节时,门徒们同时领受了“圣灵的 洗”和“圣灵充满”吗!这圣灵的洗当然不是他们的重生, 因 为 在 五 旬 节 前 他 们 已 经 有 了 永 生 ( 约 6 : 68 - 69,13:10,17:19),乃是叫那些己经重生了的他 们,藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。 所以“灵洗”的功能不是像“灵充满”,给人有能力和智慧,作 工有成效,生活能得胜,乃是叫信者成为基督身体上一 个肢体的一种手续,正如经上所记:“……我们众人都被 一位圣灵浸入(或洗)一个身体……。”(林前 12:13 原文)所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这 是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成 为基督身体上的肢体,也叫信者有资格事奉主。赞美主! (2)在撒玛利亚(徒 8:1-25) 撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人;他们是由 9 征服以色列人的亚述王,从巴比伦、古他、亚瓦等地迁 移人来,安置在撒玛利亚各城中(王下 17:24),加上 那些被征服者掳掠后所馀留的以色列人组合而成。他们 的种族既是混杂,他们的宗教也是模菱两可-惧怕耶和 华又事奉他们的偶像(王下 17:24-41)。因此,犹 太人鄙视他们,看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希 米那时代起,犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往 (拉 4:1-10)。主耶稣虽曾告诫门徒说:“撒玛利亚 人的城,你们不要进!”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心 肠,这在他领撒玛利亚妇人信他,和设好撒玛利亚人比 喻中,明确地表达出来。虽然他也曾在撒玛利亚停留过 , 并且和那里的人同住了两天,但因他来世的使命是“奉差 遣 , 不 过 是 到 以 色 列 家 迷 失 的 羊 那 里 去 ” ( 太 15 : 24),在他使命没有完成前,他不能看重撒玛利亚过于 以色列人,他惟有等候时期来到。现在,时候到了,圣 灵首先

doc文档 从灵洗到满有圣灵 - 林道亮

灵命 > 灵修 > 灵修 > 图书预览
80 页 212 下载 1440 浏览 0 收藏
温馨提示:当前图书最多只能预览 5 页,若图书总页数超出了 5 页,请下载原文件以浏览全部内容。