从灵洗到满有圣灵 林道亮著 目录 第一章 圣灵的洗 5 一、“洗”或“浸”字的意义 （1）“洗”有二式 （2）“洗”可通用 （3）“洗”有深意 （4）“洗”的关系 （5）“洗”的真谛 二、灵洗历史性的发展 （1）在耶路撒冷及犹太全地(徒 1:12-2:47) （2）在撒马利亚（徒 8:１-25) （3）在该撒利亚-－－一个比撒马利亚较远 的城市（徒 10:1-48) （4）在以弗所 -- 好似一个更远的地区 （徒 19:1－41) 三、“灵洗”和“圣灵充满”的区别 6 第二章 圣灵的充满 16 一、 被圣灵充满的重要性 二、 被圣灵充满的误解 （1）五旬节派的偏执己见 （2）圣洁派的自力更生 （3）凯锡克（Keswick）的教导不明 （4）两种极端的论调 三、被圣灵充满的目的 （1）“被充满”和“事奉” （2）“被充满”和“讲道” （3）“被充满”和“信徒” 17 19 2 8 14 24 （4）“被充满”和“降临” （5）“被充满”和“情感” 四、被圣灵充满的条件 29 （1）要体认 （2）要认识 （3）要支取 五、被圣灵充满的命令 35 （1 ）该动词的语气系命令（祈使）式（ Imperative mood） （2）该动词的时态系现时式（Present Tense） （3）该动词的语态系被动式（Passive Voice） （4）该动词的人称和数式系第二身复数－－你们 （Second Person，Plural Number） 第三章 方言的恩赐 40 （1）当时的现象 （2）今日的困扰 一、五旬节时的说方言 二、圣经中的说方言 （1）旧约的“说预言” （2）福音书中的“新方言” （3）书信中的“说方言” （4）未来的“清洁言语” 三、圣灵的工作和方言 （1）方言的自由 （2）方言的赞谢 42 43 46 3 （3）方言的祈祷 四、方言宣道的规范 （1）不要禁止说方言（林前 14：39） （2）不要追求说方言 （3）方言宣道要有翻译 （4）方言宣道要有限度 （5）方言宣道要有规矩 （6）方言宣道要有爱心 （7）方言宣道应和圣经 五、方言真伪的辨识 （1）鬼方言 （2）自我催眠的方言 （3）习惯性的方言 （4）假方言 49 56 第四章 满有圣灵 63 一、满有圣灵须别于灵恩 二、满有圣灵须渐渐形成 三、满有圣灵须履行条件 （一）圣灵会引导信徒支取恩典 （基督的十字架）（加 5:22-24） （1）领信徒看见“我”的败坏 （2）领信徒进入基督的死 （二）信徒要履行满有圣灵的条件 （1）“顺著圣灵而行”（加 5:16、18、25） （2）“不要叫圣灵担忧”（弗 4:30） （3）“不要销灭圣灵”（帖前 5:19） 64 67 68 4 69 74 第一章 圣灵的洗 “约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。” （徒 1：5） “我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受 圣灵的洗。”（徒 11：16） “……都从一位圣灵洗（浸）入一个身体……。（林 前 12：13 原意） “灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约 翰预言过了。他说：“他要用圣灵与火给你们施洗。”（太 3：11）可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至 今日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚 至党同伐异的因素，亦云惨矣！ 目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰 福音第三章五节的“人若不是从水‘和’圣灵生的……”，也 可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也有人坚持：每 一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们 在五旬节时，或在以弗所的十二门徒所经历的，否则， 他就没有得救！（可怕的异端：人得救是因信灵洗，不 是因信主耶稣基督！）更有人认为圣灵的洗是圣灵充满 的首次经验而己。如此，这般，实难叫追求灵命长进的 弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐 的恩赐和灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末 世的教会。要研究一真理，必须从头开始；我们要明白 5 “灵洗”，也必须从“洗”开始。 一、“洗”或“浸”字的意义 “洗”这个字在新约里不易下定义。按字源学来说，它 是由普通式词“蘸、染”的加强式“浸、洗”引申出来的。就 古典希腊文来说，它的原意常指“淹没在水中”，无论是藉 著倒水在其上，或浸入水中，总之要完全湿透！可是新 约是用大众化的希腊文写的，若仅按古典文来解释新约 经文，难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载 的，采用以经解经的原则，让真理来彰明真理，以免谬 之毫厘，失之千里！ （1）“洗”有二式 该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现 了三次，两次译做“蘸”（路 16：24，约 13：26）。一 次译做“溅”（启 19：13），AMPLIFIED BIBLE 译做“因 溅到而染色”。加强式动词的意义，一般说来是指“完全淹 没”，等于英文的 SINK（沉没）。 （2）“洗”可通用 当然，这字有时也可通用做“部份的清洗”，例如犹太 人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的“洗”，也是这 字（可 7：4 和合本译做“洗浴”，想因不明当时风俗所 致）。有时它也会和另一动词“清洗”更替著应用，例如马 可 7：3 的清“洗”和路加 11：38 加强式的“洗”是指同一 动作说的。该字在七十士译本中，中文有时把它译做“滴 6 湿”（但 4：33）,有时“蘸”（利 14：6），在乃缦故事中， 译做“沐浴”（王下 5:10）。可是保罗在罗马 6：4 和歌罗 西 2：12，却将“洗”礼视为死、埋葬、复活的象徵。简而 言之，“洗”礼的首要意义，无非是藉着倾水于其上，或者 浸入水内，叫受洗者先进入水中，然后由水里出来，表 明与基督同死、同埋葬、同复活。 （3）“洗”有深意 该字在圣经的应用上来说,含有一种更深入的意义。当 经上告诉我们，一个人奉三一神的名受了洗（太 28： 19），进到罪得赦免的恩典中（可 1：4），藉著洗礼归 入死（罗 6：4)，进入基督里面（加 3：3）等等，不是 像上文所说的，将一个人带入三一神的家，享受罪得赦 免和基督代死的果效后，过些时再度出来,而是说一次进 入他里面，永远居留在那里，例如该加强式的动词在“都 从一位圣灵‘洗’（或浸）入一个身体”（林前 12：13 原 文）这句经文中所提示的，“洗”是简单过去式的时态，且 用直说语气和动语态来表达，指明藉这“灵洗”进入一个身 体的事实是一次成就，永远成就的！这不是藉著我们自 力更生所获得，乃是藉著“一灵”的作为，因著人的信，才 成就的。 （4）“洗”的关系 所以，“洗”礼表示著双方的关系：一方面是和“水礼”的 关系，叫受洗者先进入水里，后从水里出来；另一方面 是和“灵洗”的关系，一进去后，永远不再出来，正如经上 7 所记：“你们‘受洗’（简单过去式）归入基督的，都是‘披 戴’(简单过去式)基督了，并不分犹太人、希利尼人…… 因为你们在基督耶稣里，都成为（持续性－永远继续的 “成为”)一了。”(加 3：27－28)。除本处经文外，罗 6： 3 和林前 12：13 的“受洗”，都和本处的“受洗”同时态 （在过去一次完成），赞美主！ （5）“洗”的真谛 这样，“灵洗”和“圣灵的重生”虽然不是同一范畴，却有 同样的结果－一次成就，永远成就。“重生”是将基督的生 命放入信徒的内里，“灵洗”是将信徒放入基督的身体中。 前者，信徒分享神儿子的生命：后者，叫信徒成为基督 身体上的肢体。换言之，信徒不单重生，享受神儿子的 生命，也藉著“灵洗”立刻进到基督里面，成为他身体上的 一肢体。简言之，“灵洗”的功能无非是叫信的人成为基督 身体上的肢体而己。 二、 灵洗历史性的发展 圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。他受洗是为 要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求，因 他本是无罪的，他不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗 ； 但因他是一位像摩西的先知，也是一位“照著麦基洗德等 次”的祭司，更是一位“奉主名来的王”(申 18：18，来 7：21，路 19：38)，他必须“尽诸般的义”！为此，他来 到施洗约翰那里受洗。当他从水里上来的一刹那，神将 “没有限量的”灵膏他，这是圣灵在“教会的头”上初步的彰 8 显。从此以后，这灵洗随著教会的发展而成为四个历史 性的阶段,直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这 四阶段按著圣经的次序分述于下： （1）在耶路撒冷及犹太全地(徒 1：12－2：47) 门徒们领受了主的大使命后,就在耶路撒冷，藉著祈祷 等候那“将要降临在他们身上”的圣灵。当五旬节那日，所 有门徒同心合意地聚集在一起的时候，主的应许：“但不 多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒 1：5）就在“他们就 都被圣灵充满”（徒 2：4）这句话中应验了！主所应许的 是“圣灵的洗”，他们所获得的是“圣灵充满”，这岂不是很 清楚告诉我们：在五旬节时，门徒们同时领受了“圣灵的 洗”和“圣灵充满”吗！这圣灵的洗当然不是他们的重生， 因 为 在 五 旬 节 前 他 们 已 经 有 了 永 生 （ 约 6 ： 68 － 69，13：10，17：19），乃是叫那些己经重生了的他 们，藉此正式地加入基督的身体,成为基督身体上的肢体。 所以“灵洗”的功能不是像“灵充满”，给人有能力和智慧,作 工有成效，生活能得胜，乃是叫信者成为基督身体上一 个肢体的一种手续，正如经上所记：“……我们众人都被 一位圣灵浸入（或洗）一个身体……。”（林前 12：13 原文）所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这 是“灵洗”和“灵充满”首次合拼在一起(或说同时)叫信者成 为基督身体上的肢体，也叫信者有资格事奉主。赞美主！ （2）在撒玛利亚（徒 8:1-25） 撒玛利亚人既不是以色列人,也不是外邦人；他们是由 9 征服以色列人的亚述王，从巴比伦、古他、亚瓦等地迁 移人来，安置在撒玛利亚各城中（王下 17:24），加上 那些被征服者掳掠后所馀留的以色列人组合而成。他们 的种族既是混杂，他们的宗教也是模菱两可－惧怕耶和 华又事奉他们的偶像（王下 17：24－41）。因此，犹 太人鄙视他们，看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希 米那时代起，犹太人和撒玛利亚人一直以来没有交往 （拉 4：1－10）。主耶稣虽曾告诫门徒说：“撒玛利亚 人的城，你们不要进！”他对撒玛利亚人却仍有怜悯的心 肠，这在他领撒玛利亚妇人信他，和设好撒玛利亚人比 喻中，明确地表达出来。虽然他也曾在撒玛利亚停留过 ， 并且和那里的人同住了两天，但因他来世的使命是“奉差 遣 ， 不 过 是 到 以 色 列 家 迷 失 的 羊 那 里 去 ” （ 太 15 ： 24），在他使命没有完成前，他不能看重撒玛利亚过于 以色列人，他惟有等候时期来到。现在，时候到了，圣 灵首先