卡森谈“保罗新观”（讲座系列）讲座三：罗马书三章 编按：这是卡森博士三篇讲座的最后一篇（英语录音可在网站下载：http:// www.monergism.com/thethreshold/books/lecture 3 – npp – da carson.mp3）。限于篇幅，不再加上脚注。限于篇幅，不再加上脚注。限于篇幅，不再加上脚注。 由于时间紧迫，我就跳过本来想讨论的加拉太书第三章，直接查考了罗马书三章 21 节起的经文了。限于篇幅，不再加上脚注。 这是新约圣经里关乎赎罪的最重要的经文之一。限于篇幅，不再加上脚注。在我们看这段经文以前，必须提醒自 己上文的内容。限于篇幅，不再加上脚注。除了罗马书第一章开头引言的评论以外，保罗的论据其实是从一章 18 节 开始：「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理 的人。限于篇幅，不再加上脚注。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。限于篇幅，不再加上脚注。自从造天地 以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人 无可推诿。限于篇幅，不再加上脚注。」 这不仅提醒我们人类的罪孽，而且圣经故事的情节比从被掳到被掳结束更为全面。限于篇幅，不再加上脚注。那 并不是说，旧约圣经与新约圣经之间没有沿着从被掳至被掳结束的连接。限于篇幅，不再加上脚注。几乎每一个人都 承认存有这样的关系。限于篇幅，不再加上脚注。当我在 1980 年前后写《马太福音》这本注释书（麦种传道会 2013 年出版中文版，根据原著修订版翻译）时，看见马太福音第二章引述的一句话： 「拉结哭她儿女，」我就确信这与马太的被掳结束论题有密切关系。限于篇幅，不再加上脚注。这是新约圣经的一个 论题，可是新约圣经里还有许多别的论题。限于篇幅，不再加上脚注。意识形态进路的危险就是，有时候你会在那里 找到被忽略、或者不予强调的论题；一旦发现这种论题，你就把它作为你所有神学的中心 点，匆忙地读完新约圣经，指出这个论点绝对控制了其中的一切。限于篇幅，不再加上脚注。 贺兰德（Tom Holland）在苏格兰出版了一本新书——《保罗神学概要》 （Contoursof Pauline Theology），他在其中再一次匆忙地讨论新约圣经。限于篇幅，不再加上脚注。这次，他 认为出埃及与逾越节绝对控制了一切；在他成功地将这一切放在一起以前，其他人的想法 都是错误的。限于篇幅，不再加上脚注。我想说的是：避免简化主义，避免过于简单的说明。限于篇幅，不再加上脚注。要看看那是否真实，就 要检查印证文件中一次又一次被援引的上下文，对那些经文作出仔细的释经。限于篇幅，不再加上脚注。恕我直言， 我的好友汤姆˙赖特在许多方面都很好。限于篇幅，不再加上脚注。可是他的组织主义比解经强。限于篇幅，不再加上脚注。实际上，他找出一 些真正与被掳有关的事情，可是就让这些事情控制了他的思维。限于篇幅，不再加上脚注。你们必须检查他援引的经 文，举出例证，而不仅仅是浏览一下、将它们翻译成英文，你必须阅读经文，仔细解经。限于篇幅，不再加上脚注。 那样，你就会发现另一处不完全正确的地方，看出那不是经文要说的重点。限于篇幅，不再加上脚注。因为有许多层 次将旧约圣经和新约圣经连在一起，它们具有各种复杂的形式。限于篇幅，不再加上脚注。除了被掳和归回以外，还 有从出埃及至新出埃及、给亚伯拉罕的应许（万国要因他得福）、从创造与堕落到新造。限于篇幅，不再加上脚注。 每一个都埋置在另一个当中，而且可能以各种不同的方式交织在一起。限于篇幅，不再加上脚注。 举例来说，数年前，一些研究马可福音的学者争论说，马可福音是否真的具有新出埃 及的许多论题。限于篇幅，不再加上脚注。有一组人说：「是的，它们在马可福音里比比皆是，成为本书的主题。限于篇幅，不再加上脚注。」 另一组人说：「是的，你可以无限期地谈论新出埃及的论题，可是让我们坦白地说，无论 是希伯来文还是希腊文，它在语言方面与出埃及记根本没有任何关系。限于篇幅，不再加上脚注。」于是这个辩论就 一直在以大概念为主的人和在语言方面挑剔的人之间继续着。限于篇幅，不再加上脚注。我的另一位朋友华滋 （Rikki Watts）一针见血地说明了这个问题。限于篇幅，不再加上脚注。他指出，马可福音有出埃及的论题，可是 语言上的连接是通过以赛亚处理过的出埃及论题。限于篇幅，不再加上脚注。换句话说，正典的连接从出埃及通过新 出埃及的应许前进，马可采取的这个出埃及论题，在语言上与以赛亚应许的新出埃及连接。限于篇幅，不再加上脚注。 可是，以赛亚书的新出埃及与该书被掳结束的论题重迭和交织，华滋却没有处理这部分。限于篇幅，不再加上脚注。 因此，当你处理被掳的论题时，那到底是被掳的论题，还是新出埃及的论题呢？那本身就 与圣殿的论题有关，并且一直追溯至创造的时候。限于篇幅，不再加上脚注。换句话说，你必须将这些交织层层迭迭 地建立在你的圣经神学上；你若是忽略这些层次，就会开始减弱你的神学，并且引入一些 不稳定和不太合适的见解。限于篇幅，不再加上脚注。 在这里，引起整个讨论的是神显明的忿怒，那不是神因为犹太人敬拜偶像所发的忿怒， 导致他们被掳。限于篇幅，不再加上脚注。这是神对全人类从创造时的堕落而产生的忿怒。限于篇幅，不再加上脚注。这是你必须理解的。限于篇幅，不再加上脚注。既然 从这点开始，使徒花了很多时间证明犹太人和外邦人都是有罪的，这也导致十字架的事件。限于篇幅，不再加上脚注。 等你到了十字架的时候，这个十字架不仅逆转了被掳的情况——祂自己承受应该施于全体 犹太人的咒诅，因此逆转了被掳的情况。限于篇幅，不再加上脚注。不是的！祂处理的是人类在创世记第三章的堕落， 不仅是主前 587 年发生的事情；我们要面对的范畴比那要大得多了。限于篇幅，不再加上脚注。在我看来，尝试用 任何有限的结构来理解罗马书第三章，以致看不见这个与罪有关的大问题，都是很大的错 误。限于篇幅，不再加上脚注。 虽然无论从任何角度去看，罗马书第二章都很难理解，但是我认为这个论据有一部分 应该是相当明确的。限于篇幅，不再加上脚注。让我们来看一下罗马书二章 12～15 节：「凡没有律法犯了罪的，也 必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。限于篇幅，不再加上脚注。原来在神面前，不是听律 法的为义，乃是行律法的称义。限于篇幅，不再加上脚注。（没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽 然没有律法，自己就是自己的律法。限于篇幅，不再加上脚注。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同 作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。限于篇幅，不再加上脚注。）」于是，有人认为这段经文 证明：那些不在律法之约下的人，由于他们是按着神的形像被造，因为他们有神给予他们 的善恶观念，还是可以在神面前过被神接受的生活，并且行出律法的命令。限于篇幅，不再加上脚注。经文是这样说 的：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，」所以，即使他们没有律法，他们 还是能够做到。限于篇幅，不再加上脚注。既然「这是显出律法的功用刻在他们心里」，他们的良心也能作证，他们 的思想也会谴责；这一来，我们甚至在为他们辩护了。限于篇幅，不再加上脚注。因此，这就肯定神并没有要求完美， 对那些在律法之约以外的人，祂要求的是在某种程度上遵照神普遍的启示。限于篇幅，不再加上脚注。我认为那是对 这段经文很大的误解。限于篇幅，不再加上脚注。这段经文并不是说有些外邦人可以在律法之约或基督的救恩以外得 救。限于篇幅，不再加上脚注。这完全不是这里要讨论的。限于篇幅，不再加上脚注。 全章经文的上下文所讨论的是，犹太人与外邦人一样是受谴责的。限于篇幅，不再加上脚注。理由是，既然外邦 人具有与律法之约中某些规条一致的良知，那就显出他们有足够的启示去作正确的事，或 者在有关的事情上不作正确的事情。限于篇幅，不再加上脚注。有时候，他们作对的事情，有时候则不然。限于篇幅，不再加上脚注。你看，他 们是没有借口的。限于篇幅，不再加上脚注。也许，他们不会按照律法之约的标准受审判，可是他们会按照自己是神 的形象、神刻在他们心里的律法受审判。限于篇幅，不再加上脚注。这里的论点不是说有些人因为赞成这些事情而得 救；相反，要证明的是，因为他们凭着无愧或者内疚的良心赞成或反对这些事；因此他们 确实对神的要求有某程度的认识。限于篇幅，不再加上脚注。这就是为甚么他们要受到谴责。限于篇幅，不再加上脚注。整个内容是要证明全体 的罪疚，而不是说有些人因为做得够好就能得救。限于篇幅，不再加上脚注。在我看来，没有看出这点会是重大的误 解。限于篇幅，不再加上脚注。如果你想看有关这段经文的注释，那就应该是穆尔（Douglas Moo）的那本（麦种 传道会 2012 年出版中文版）。限于篇幅，不再加上脚注。事实上，我认为那是现今罗马书最好的注释。限于篇幅，不再加上脚注。在这个讨论 中，穆尔是一个可敬的名字。限于篇幅，不再加上脚注。写罗马书注释的学者中，只有少数明白这个新观点、而且看 见其中的好处，穆尔是其中之一。限于篇幅，不再加上脚注。他没有作负面的反应，却写出锐利和明智的批判。限于篇幅，不再加上脚注。 我想，最后看见保罗不是从律法开始设立全体的罪疚，那是至为重要的。限于篇幅，不再加上脚注。他的起点是 创造时的堕落。限于篇幅，不再加上脚注。我们可以称他的起点为一般的偶像敬拜——不把神当作神看待。限于篇幅，不再加上脚注。当我们试 图讲清楚人类许多的罪疚，和在认识论上越来越趋于后现代的这一代时，我想那是非常重 要的。限于篇幅，不再加上脚注。人们理解关系的破裂（那也是拜偶像的一部分）。限于篇幅，不再加上脚注。此外，在旧约圣经里一再提起， 让神忿怒的事情实际上就是拜偶像。限于篇幅，不再加上脚注。虽然，以赛亚书和阿摩司书有时候提及社会上的不公 义，可是更常见的还是偶像敬拜——没有把神当作神，其它神明相对的增加。限于篇幅，不再加上脚注。这就是保罗 的出发点。限于篇幅，不再加上脚注。他以最彻底的措辞预备了整个舞台。限于篇幅，不再加上脚注。在这里，我不得不读出布兹哲斯基（J. Budziszewski）一篇文章——〈逃离虚无主义〉（Escape fromNihilism）——的一部 分，他在这篇文章讲到他信主的经历： 我已经说过了，离了神，一切都不对劲。限于篇幅，不再加上脚注。甚至连祂赐给我们的美好东西也是如此，比 如我们的头脑。限于篇幅，不再加上脚注。我所获赐的好东西之一，就是得到了一个高于一般人的头脑。限于篇幅，不再加上脚注。我这样说并 非吹嘘。限于篇幅，不再加上脚注。神给人类不同的恩赐，就是要他们以不同的方法事奉祂。限于篇幅，不再加上脚注。问题是，一个高超的头 脑如果拒绝服事神的呼召，也是以自己的方式偏离了正路。限于篇幅，不再加上脚注