路德的實踐神學觀 393 路德的實踐神學觀 劉錦昌 台南神學院哲學、神學課程講師 壹、前言 已故的高思謙神父＊ 在〈西洋哲學在第十二世紀的狀況〉一文提到一 個現象，十二世紀的歐洲神學教育是以培育神職人員為目的，神學所教授 的內容並不以哲學推論為主，而是多偏重在聖經原文和教父們的著作思 想，但不可諱言的是神學在十二世紀開始系統化、組織起來。高神父指出 「當時神學的著作，按目前的看法來講，可以稱為實際的神學，更可說是一 種『實用的神學』，而不是注重思考的神學，在第十二世紀末期，神學家 所注意的是在確定天主啟示的道理，並用教父們的著作來証明來解釋神的 啟示，並不注重對於宗教真理的哲學式的討論。辯証學的使用，在這種實 際的教學上，只是一種方法論的研究，…他們的著作中，讀者可以看出他 們所關心的都是管理教友，行政上的需要，…在第十二世紀的理論神學， 也就是信仰神學，並沒有提供出真正的道理的綜合。…這些神學大全都沒 有嚴格的系統。」神學開始系統化、抽象化、理論化，並引用哲學體系來 詮解是十三世紀的事；到了十六世紀馬丁路德所反對的士林神學那種偏向 抽象理論的思辯神學發展，是十三世紀末期後的某些現象，致使路德在當 時呼籲神學必須是實踐的這種矯枉之工作；實踐神學並非今日才有的神學 ＊ 高思謙神父是筆者研究所時講授「亞里斯多德倫理學研究」一課的老師，〈西洋哲 學 在 第 十 二 世 紀 的 狀 況 〉請參高思謙，《益齋文存》 （ 下冊）， 台 北 輔 仁 大 學 出 版 社 ， 1980 ，頁 154~165 。 394 神學與教會 第廿八卷第二期 見解及教育內容。 貳、本論 路德的實踐神學觀 一、實踐神學的概念 路德的時代並未像我們今天一樣清楚地使用 " 實踐神學 "（practical theology） 一詞；但是路德頗清晰地主張神學是以實踐為主，此乃教會史上 公認的一項常識。實踐神學有的神學家視同 " 教牧神學 " （p a s t o r a l theology,pastoralia），認為是在神學教育過程中，培養神職人員、宣教者 使他們能完善其工作所施予的理論和實際的訓練之一支。 1 天主教的神學 教育，神學課程中未必有此名稱，他們對神學的分類與廿世紀的更正教神 學界的神學分類方式頗不一樣，台灣的天主教對實踐神學的看法大體是如 此： 主張實踐神學是「探討宗教尤其基督宗教制度上的活動之神學。包 括宣講術（即講道學）、牧靈神學（教牧神學）、教會制度、教會管理與 禮儀等」2 ， 谷寒松神父的見解 3 ：谷神父將禮儀神學、牧靈神學、倫理 神學三科目放在理論神學的學門中，而將神學的應用（實踐神學）列有靈 修學、禮儀、教會社會思想、宣道學、要理講授、牧靈輔導學、教會法、 教會管理學、聖樂。谷神父的分類頗有意義，他主要將神學分為實証神學 （positive theology）、信理神學（狹義的理論神學）、實用神學，這些大 範圍的分類內皆有理論與實踐的區分，同時他又特別列出教會的實踐（包 含了信仰生活、靈修生活、見證生活、使徒工作等在內）而在神學的實踐 上他提醒要將人的內在實踐及外在實踐因素加以區別注意，此外，谷神父 1 2 3 A. Rich ardson 編，《 基 督 徒 神 學 辭 典 》 （A Diction ary of Chr istian The olog y），倫敦 SCM 出版社， 1972 ， P.2 53 ，從這一觀點看實踐神學（教牧、牧會神學）是神學教 育中必有的一部分。而在 Karl Rahner 與 H. Vorg rimler 所編的《神學辭典》 （Dictionary of The ology）〔紐約 Crossroad,1 981(修訂新版)〕，以及 G.O’Collins 和 E. G. Farrugia 合編的《簡明神學辭典》(A Conc ise Dic tion ary of The olog y)[愛丁堡 T&T Cla rk,2 000 版],此二本辭書中，皆以實踐神學等同牧會(牧靈)神學。 輔大神學著作編譯會編，《英漢信理神學辭典》，台北光啟出版社， 1986，頁 200。 輔仁神學著作編譯會編，《神學辭典》，台北光啟出版社， 1996 ，頁 507 ， 511 ， 513 。谷神父的圖表讓讀者不易混淆了若干層次的不同。 路德的實踐神學觀 395 提出要有共融性的實踐（communicative praxis）。至於更正教對於實踐神 學的看法，在此我們以田立克（P. Tillich）的看法為參考， 4 田氏他認為神 學研究要包含實踐神學才算完整，在歷史神學及系統神學之後需有教會生 活的應用，「實踐神學的歸結是教會生活。…實踐神學所處理的是：教會 之本質及功能要藉之以實現，履行的那些施設（institutions）。…實踐神學 有別於理論神學（theoretical theology），這是技術底觀點」5 。田立克並 不看輕實踐神學，他主張理論神學和實踐神學是彼此依存，但實踐神學的 組織是內含在教會機能的教理中，這些機能「需要一種實踐學問來解釋、 批判、改進現存的諸種施設，若有必要，也會提出換新的建議。神學本身 就是此種機能，而教會生活內的這種機能上的施設的實現，乃是實踐神學 所關心的諸多事項之一」6 ，當然，實踐神學也有 " 非神學的層次 "，得以 其他知識為工具。實踐神學是接續了聖經研究（聖經神學）、歷史神學、 系統神學之後的連續性工作。本文在使用實踐神學此概念時，重視的是實 踐神學並非只是一些技巧，而是一種神學，有其理論上的種種探討和思 考，但實踐神學本身得走向並注重實行才是。 二、路德神學的旨趣 路德神學所效力的並非為建構一套理論系統，完成一種系統神學的體 系，反而路德強調神學反省過程中必不可少的祈禱、默想、試探這些要 質。由於路德所處時代的學風影響，「路德時代的神學辯論，常常是尖銳 而強烈的，當時用『論辯』 （Disputation）來指正式的學術論辯」，《九十 4 Tillich他和路德同是德國神學家具路德神學背景，Tillich在當代神學家中具有相當的 代表性，因此，我們列出他的觀點供參考。 P.Tillich ，《系統神學》 （卷一），台南 東南亞神學協會， 1 9 8 0 ，頁 4 7 ~ 4 8 ；田氏的神學分類多少承襲施萊馬赫 （Schleiermac her）的分法，將神學分成哲學的、歷史的、實踐的，或如田氏所說的歷 史神學、系統神學、實踐神學。類似田立克對實踐神學的見解，實踐神學家不見得 同意， S.Hin ter 就有對神學不同的分類方式。 5 Tillich ，《系統神學》（卷一），頁 47 。 6 同前引，頁 48 。 396 神學與教會 第廿八卷第二期 五條》、《海德堡辯論》都是這樣的學風下之產物。路德的神學具有高水 準的神學水平，但卻非源自學術的象牙塔，乃是從基督徒真實的生命中孕 育出來的實踐性神學。路德神學的產生，基本上是對教會信仰、教會論本 質問題的思考反省萌生起， 7 進而對教會的體制（制度、聖統制等）、會 議、權柄（權威）、機能等等深一步思索，相當符合田立克對於實踐神學 概念的瞭解。路德的十架神學信念更顯出他的神學之基調，不是從哲學、 理性層面來認識上帝，乃是從人的生活、受苦、隱藏在十架的上帝這些向 度來認識上帝。 8 路德神學重視人間的疾苦、生活具體問題，他的神學並 非空中樓閣，但是路德強調神學的中心是上帝而不是以人為其中心。 9 真 正的神學家是透過十架、受苦來見到上帝的啟示及隱藏中的真理，神學不 是讓人可以誇耀自我、高舉功德作為的，實踐神學不是由人自己去實行人 自己的規劃。我們或許可以如此形容路德的實踐神學是一種聖神論的實踐 神學（a pneumatological theology of praxis），他的神學是因信稱義，被 救贖且經由聖神聖化而行善功的倫理，不是靠自力行善功的實踐，乃是在 聖神引導、帶領下整個生命的改變，在基督身體（個人及教會團體）內來 行一切當行之事。在他的上帝觀、基督論、聖神論、人學、終末論乃教會 觀之下，開出路德所期待的一位新人、受救贖、受呼召之人的實踐神學， 實踐神學是一位重生、經歷上帝改變、稱義悔改的基督徒他的生命之自然 流露。這裡沒有文化、社會、政治、教育哲學的自我建構體系，是本於信 以致於信，像撒該遇見耶穌、保羅在大馬色途中被基督所折服所產生的一 種改變後的實踐，耶穌基督扭轉了他們的價值觀，震撼了他們的生命，他 們對生命有澈底的醒悟，跟隨生命的主所活出的見證，像加爾各答德蕾莎 修女，似乎建立了一個龐大的慈善事業，而所有的異象、根據和發展只不 7 8 9 林鴻信，《覺醒中的自由－路德神學精要》，台北禮記出版社， 1997 ，頁 14 。路德 認為神學的形成要以祈禱、默想、試探（oratio,meditatio,ten tatio）為主，從這些經 驗中有所反省建構。 楊慶球，《馬丁路德神學研究》，香港基道出版社， 2002 ，頁 9 。 林鴻信，《覺醒中的自由》，頁 108 。 路德的實踐神學觀 397 過是她的謙卑順服和不斷祈禱聽從引導的結果而已。10 路德和加爾文，甚 至同時代的羅耀拉．依納爵，他們的實踐神學都是相當正統、忠於基督， 只是盡一位受呼召的人其本份而行的生命見證罷了，他們的 " 實踐 " 神學 就顯映了光，吸引周遭的人，建立一種實踐的模式，不自以為是。 在〈勸基督徒毋從事叛亂書〉中，路德告訴基督徒對於邪惡的事，基 督徒要做三件事：一、承認自己的罪，二、要謙卑地禱告反對惡者的統 治，三、是將自己的口成為基督之靈的口，使人們知道惡者的詭計，將惡 者與基督的教訓、福音對照。路德在此提醒我們的是「我們自己毋須努 力，就要使他降卑」，是用真理的光來毀滅惡者而非靠我們自己的力量。 11 路德注重的是基督徒要傳揚福音真理，用筆舌教訓宣講，不是高舉教會 法規，乃是生活於信與愛，將真理散佈於民間。 12 1522年大齋期第一主 日的講道中，路德告誡信徒們，基督徒的特性是有愛： 上帝的國－我們就是這國－不是在乎言語或文字，乃是在乎行 為和實行。上帝所要的不是聽道的人和背誦道的人，乃是行道的 人，即是用愛所實踐的信來操練自己的人。因為信沒有愛是不夠 的，信沒有愛，就根本不成其為信，而是一種虛假的信，…我們還 需要有忍耐。因為凡有信仰，對上帝交託，對鄰舍表示愛心的人， 既天天這樣實行，就必要受逼迫。…但是忍耐生盼望，這盼望甘心 服從上帝，在祂裏面找著安慰。這樣信仰經歷許多艱難和逼迫，就 天天增長、加強。內心既因上帝的恩典接受了這樣的美德，就必按 它從上帝所接受的，甘心為弟兄服務謀幸福。親愛的朋友們，在這 裏一個人不要堅持他自己的權利，但要注意甚麼是對他弟兄有益