DANIEL ZHOU 1 DANIEL ZHOU 1. 目录.....................................................................................................................2 2. 序 言...................................................................................................................3 3. 路德选集导论之一——路德及其传统............................................................ 4 4. 路德选集导论之二.......................................................................................... 10 5. 第一篇 路德关于赎罪票效能的辩论序言.................................................... 13 6. 第二篇 论善功序言........................................................................................ 20 7. 第三篇 罗马教皇权序言................................................................................ 67 8. 第四篇 致德意志基督教贵族公开书序言.................................................... 93 9. 第五篇 教会被掳于巴比伦序言.................................................................. 134 10. 第六篇 基督徒的自由序言...................................................................... 187 11. 第七篇 劝基督徒毋从事判乱书序言........................................................ 196 12. 第八篇 路得马丁博士的八篇讲道词序言................................................204 13. 第九篇 论俗世的权力序言........................................................................ 220 14. 第十篇 为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书....................241 15. 第十一篇 论贸易与重利盘剥序言............................................................ 254 16. 第十二篇 论翻译序言................................................................................ 280 17. 第十三篇 施马加登信条序言.................................................................... 289 18. 第十四篇 论教会会议与教会序言............................................................ 307 19. 第十五篇 旧约，诗篇，新约，罗马人书序文序言................................339 20. 第十六篇 罗马人书注释和加拉太书注释序言........................................361 21. 第十七篇 桌上谈序言................................................................................ 381 22. 第十八篇 通信集........................................................................................ 400 23. 附篇 墨兰顿教义要点序言........................................................................ 422 2 DANIEL ZHOU 2. 序 言 章文新 十六世纪在富有创作性的时代，其时教会的根本教理都重新经过检讨。在这时代 最富有创作才能的人物中，路德便是一个。他在行动上是如此，在思想和著作上本集 成以两卷篇幅划归他的著作，乃是理所当然的。 我们读动，是为反对历代罗马教皇的专横而起。固然另有希腊教会存在，与罗马 教会并立，且自认为更为古老，但是许多世纪以来该教会并未表现在较为活跃的西欧， 罗马教皇乃是基督教的代表。 反对教皇专横的洪流，可路德，加尔文，和安立甘教会所发出者，以及由各小派 所发出者。本集成第二部中的若干卷登载其他三支的代表作品，但本卷和下卷登载第 一支的代表代表人物便是路德。在这两卷的作品中，我们可以看见路德怎样秉着大无 畏的精神，为恢复圣经的真理，尤其因信称义的真理，奋勇作战，将教贪婪所造成的 虚假和恶习，予以暴露，声讨，改革。 本卷资料乃由宾夕法尼亚州葛的斯堡信义神学院有名院长汶滋（Abdel Ros Wentz） 所选定，而导论之一路德及其传统亦出其手笔。导论之二则为汤清博士所撰。下卷选 材，笔者得哲吾大（Franz Hildebrandt）襄助。今一并在此致谢。 本卷总共包含路德名著九篇。第三至第五，第八，第九各篇为徐庆誉教授所译， 第一，第二，第所译。路德及其传统乃为马葆炼女士所译。徐君与马女士的译文均经 汤君详加修正。以上九篇路德名著系根据菲列得尔菲亚版，路德马丁的著作（Phia Edition, Works of Martin L 译成者，但译第一篇时，另用了其他英文译本作参考。各篇 并经本编辑主任对照今日路德著作最有权威的威马尔版（Weimar Edition）中的德文或 拉丁文原著，加以校订。所以文责应由本编译所负之。 九篇中只有第六篇基督徒的自由曾出中文版。本卷所载者乃由汤君修改该版译文 而成。本编译所除对该版翻译二位先生表示谢意外，也要申明文责应由本所负之。 鲁东信义会母会国外布道部对路德选集上下两册曾慨予资谢。 3 DANIEL ZHOU 五七年元旦后一日 3. 路德选集导论之一——路德及其传 统 若欲明统，就必警防研究此问题时所易犯的两种错误。一种错误是以路德的运动 不过是返古，使历史回复到一千年以前基督教原始时代的纯洁地步。以路德本人英雄 的特性——他伟大的品格与功业——是十六世纪路德宗宗教改革成功的原因，我们若 首先弄清这两点，对我们的研究就大有裨 直的连续 路一种消极或反动的运动，而是一种积极和前进的运动。它不仅是对晚近的过去 所作一种突然的反抗，将教会当局赎罪机构堆积如山的错误一鼓气推倒必然的归结， 是过去基督教的敬虔最深刻和最有活力的成分之连续。 中世纪基督徒的思想与行动摆动于两极之间。一极是教会当局夸耀和外表的律法 主义，在其中上帝的恩典就在教会以仪文的善功无闻了。另一极为福音派敬虔的一条 深沉而恬静的细流，此细流虽往往以迷信为其背景，当隐藏为一般人所不见，但在卑 微而圣洁的人们中—自己的工作微不足道，为着自己的慰藉与满足而回到上帝在耶稣 基督里的恩典的人们中——则代代相继地流传下来。路德宗的宗教改革就是此真正基 督在普通历史的平源上出现，使它被帝国承认为一合法的教会，而得与旧教会并立。 它是以十六世纪的精神来表现那从使徒时代以来所绵延的活力，它使上希腊教会与罗 马教会的制度主义与圣礼主义下冒烟已久的真理的火花，重新燃烧起来。宗教改革是 盎格罗撒克逊人对那曾经大大服务犹太人，希腊人和福音永久真理的表现。 因为罗马教会当局的教训久已湮没了基督教的福音成分，所以改革家的教训对人 们显示了一种启示的力量，对腐化的老教会掀起了一种革命的情势。但事实上这宗教 改革运动并不是一种革命，因为它的原则与历代的。 4 DANIEL ZHOU 这样看来，路德的运动和传统所得的名称，是不幸的，甚至是引。路德自己当时 也极力反对采用他自己的名字来称呼他和他同事所拥护的运动或教训。他曾写道：“路 德是什么？教训并不是我个人的，我也不…我和上帝的子民共同相信基督的教训，惟 有祂是我们的主。”可见“路德宗”这个名字，是极不足以称呼那并不限于一个人或一个 时代而和基督教动。“抗罗宗”和“宗教改革”一类消极的名称，也是不适当的，因为这 运动在本质上并不是抗议，而是肯定，并不是改革，而是保守，并不是反名称是“福音 派。”它是历代基督教最优良的使徒传统直系的连续。 横的一致 我以为在讨论路德本人及其传统之前，也应该先明白他在历史上的地位，并不是 靠他的天才而有的，当然我路德英雄的气魄减去丝毫；因为我认为自圣保罗以来，在 基督徒当中或者除圣奥古斯丁一人以外，路德是最伟大的人物，不过若要有正确的看 法，我们的影响。 若说没有路德断不会有任何宗教改革，这是错误的。若说路德及其所具高超的领 袖特质不论何时何地都可踏上历史的舞台，造成一种宗教改革运动，这也是错误的。 物来解释历史的理论是不健全的。研究历史和传记的人都知道，与其说大人物是时代 的创造者，毋宁说是时代的产物。他们的成功是由于他们所具有的代不要以为路德是 一个有翅膀的天使，从天空中飞来，宣布一个新天新地；也不要以为他是一个伟大的 巨人，大跨步在他的世代行走，决心要推翻教皇，昭彰的弊病。我们心目中的路德反 应该是他在无意中成了一个全无计划的运动之领袖，又是在偶然间成了一个怏怏不 乐，正在探索基督教精意的世代的代间发响，因为他的时代为他预备了一块响板。 十六世纪的西欧酝酿着各种主要的社会变动，而那以路德命名的一个运动，纪多 方面变迁中之一面而已。史密士（Preserved Smith）曾经指出，十六世纪的西欧动， 而宗教改革是这些变动的理想表现。此七大变动，在文化方面是与路德在宗教方面的 运动相平行的。“地却帮助妇人。”当时民族主义的高潮正澎丁族的统治下蠢蠢思动