面對立約的永恆主 ，人藉敬拜齡互動 : 布抱格玆—呔㈣ I \^0^11！|3 \ I 丨门 ^1106111： 15「36！ 八0 255001101 0111^ 變 要點指南叢書3 匸00會6门匕目錄 序言與上帝建立深刻聯結7II澳知〆5 1章對話模式中的正統永恆主信仰^ 1%敬拜的示意行動與獻祭乃3 3章敬拜中永恆主的言語45 4章敬拜中的以色列言語八7 5章敬拜：「遊戲」中的以色列/⑴7 附註〆145 序言 與上帝建立深刻聯結 敬 拜絕非制式、蒼白的獨語，本書展示了以色列敬拜 中所具有的深厚動能，藉節麋和獻祭等不同的敬拜 方式，以色列不斷地與上帝進行對話和交流，在敬拜的過 程中，上帝藉言語告誡、引導並安慰以色列民；以色列民 則藉言語不斷地複述上帝的作為，稱頌祂的大能和恩典， 但也不忘在行經黑暗深淵時坦然無懼地向祂傾訴内心的苦 楚，敬拜深刻地見證了以色列與上帝問的深厚情誼，也見 證了上帝對以色列無盡的恩典，今日的基督教會理當學習 並參與在以色列的敬拜中，與上帝建立深刻的聯結。 謝樂知 聖光神學院新約助理教授 第7章 對話模式中的正統 永恆主信仰 古代以色列的敬拜髮\ //^為「要點指南系列」其中之一，本書的目的是要介 1紹舊約中古代以色列敬拜傅統裡的一些重要核心概 念，本書除了簡要介紹這個主題之外，還希望能幫助普世 教會思考並審理當前有關敬拜的神學性與實踐性議題， 敬拜是藉著言語和示意行動與上帝互動 粗略而言，聖經中的敬拜，以及以聖經為依歸的基 督敎式敬拜，就是將信仰群體及其成員的生命以規律、 有序、公開並審慎的方式，重置（如^11虹丨010於上帝的 臨在之中，上帝是那位呼召人建立群體的上帝，並且持 續呼召這個群體過著讚美與順服的生活，個人與群體生 活重複不斷放在上帝的臨在中，靠的是大量、可靠的言 語（11说以1似5)與示意行動（珍 )；言語與示意行動 第1韋I對話棋式中的正統永恆主信仰 換作今日普世教會的説法就是「聖道與聖禮」（^0101^(1 )-群體在敬拜中面見神聖的上帝，祂的臨在難 以捉摸，祂的旨意深不可測。1因此，這種互動往往只能 透過象徵（5化0)，對群體而言，象徵反映的是真實、直 接且嚴肅的關係，上帝與社群彼此間通過可两、大蠹的象 2 徵進行互動，這互動便構成了敬拜，因此，敬拜就是要忠 货地運用、宽踐並參與在象徵中；透過這些象徴，上帝以 明確的方式向群姐啟示自我，群傾則透過這位上帝及祂對 群體獨有而恒久的承諾中獲得真正的生命， ^ 5^01^1X10111 敬拜儀式包括正規與次要儀式 研究舊約中的敬拜極為複雜且問題重重；大多數情 況下，這種研究首先會被理解為一種「宗教史」研究， 研究敬拜儀式如何隨著時間環境而改變調整。2這類研究 經常忽略以色列儀式之中確實存在的規範性（〜） 面向，3因為證據橫跨的年代久遠且所處的脈絡多樣，所 以古代以色列敬拜歷史的研究至關重要；再者，必須格 外小心的是，敬拜的規範性陳述不應該簡化文本中豐富多 元的證據。就我們目前有的知識來說，學者相信我們可以 古代以色列的敬拜寶 用粗略的形式，來還原不同脈絡下的敬拜形式，並且這些 敬拜儀式如何在持續的環境壓力下，調適並轉化為各式不 同的敬拜形式。特定社會處境有其相應的特定敬拜儀式， 為此，我們可以以概略的方式重構以色列的敬拜史^舊約 詮釋的古典假設（現在爭議極大）認為以色列由原本原 始、神話式與多神式的敬拜，翻轉成為徹底的一神論、具 倫理性且極度精細複雜的敬拜，4然而，這種歷史發展的 概念，近期因我們對以色列群體多樣性的了解，而受到挑 戰，5結論是，古代以色列中沒有任何眾一形式的敬拜儀 3 式；各個世代以及各槌社會處堍中，都舍有一碑正規的敬 拜儀式，因應重要真理的要求，且與支配性的社舍楢力結 合，然而，除了正規的儀式外.總是有一些從屬於「次 要」群體（諸如家庭、宗族或支派）的「次要』敬拜儀 式存在。6這些不同的儀式與其說是並行不悖、或時而重 疊、或相互影響，倒不如說各有其關注的興趣、細節和見 證。因此，我們面對的是多樣式的敬拜，不 能硬說有一致性，它也從未生出任何過分簡化的儀式‘ 第1章|對話18式中的正統永恆主信仰 影響以色列的敬拜之文化 以色列取用文化環境中的敬拜儀式 以色列在其處境下所參與且收歸己用的敬拜儀式，顯 然非常古老且頗具規模，因為這個文化中的敬拜習性， 遠在以色列出現之前就已存在，事實上，古代文化充斥 著敬拜，就如其他所有文化一樣，如同哈瑞爾森（^士以 出似丨500)所指出，關於現代生活世俗化的假說不應該被 I 誇大： 【在這種世俗主義下】人對慶典的需要常被忽 略，按人性而言，人類正是在他們日常生活中 生發頌攢，除非我們生活聚焦一位配得頌讚的 存有，或是讓人嫌惡，或因被拋棄而哭泣的存 有 ，否則我們對於工作、同伴、同時代的價 值與邪惡的回應不可能完整。‘我會堅持，只要 少了慶典活動，我們無法活出一種完整的人生 命。7 11 古代以色列的敬拜裂贺贵 以色列崛起的文化環境，有充分證據顯示人性需要 「慶典活動」。今昔皆然，敬拜及與「超越者」相會的慶 典，是一種無法避免的需求。對於敬拜「超越者」的慶典 以及與「超越者」相遇的需求，完全不加限制的文化環境 裡，產生了以色列的敬拜。，以色列從起初就接觸到完善的 4 敬拜儀式以及豎富的)8【源#以色列敬拜的對象與眾不同，永 恆主，編按：本軎意譯為「永恆主』而不用音譯 的「雅威』，因「雅威』是現代聖經學者推測的讀音，不 —定被猶太文化接受，）是她敬拜的對象，但不必因此籯 新創造敬拜湛式， 古代近東、埃及、美索不達米亞的世界神話 我們可以指出這個文化環境的兩個面向，它們對 以色列的敬拜來說具有重要性.首先，古代近東 。以）、埃及…）的各大邦國以及美索不達米亞 (^50^0^111^)許許多多權力中心，發展了極為細緻的 世界神話的解釋，與此同時，這些神話解釋具有神學功 能，用以創造一種穩定規律的「世界」，並且也具有政治 性功能，用以合法化既有權力，9毫無疑問，隨著時間的 第1章I對話揆式中的正統永恆主信仰 推移，以色列人挪用了這些完善的創造敘事，藉以制訂儀 式，強調永恆主、造物主上帝的形像，以及將大衛王朝視 為造物主上帝所定意的人世統治權，〜 迦南地的宗教儀式和神學 其次且更為直接的面向是，以色列生活在迦南地 (0111拉!1)的社會政治處境之中，因此無法避免地接觸 到迦南地的宗教，我們對迦南宗教的了解，主要來自拉 斯沙姆拉（汉拉5^01.0 (古代烏加列〔1%奸丨0)出土 的文物I〃聖經文本顚示永恆主與迦南宗教的主神巴力 (8^1)之間衝突極深（如王上十八所記載），而聖經中 也有一個「永恆主對抗巴力』的強大詮釋傳統，12儘管如 此I以色列顯然為了自身的目的I使用了許多迦南宗教文 化中的湛式和神學，卻將其內容完全置換為合乎永恆主崇 拜的主張，迦南宗教與永恆主崇拜信仰之間的對立無疑受 到近來學界的高估，因為顯而易見的是，以色列敬拜有許 多部分來自對這個宗教環境的採取與吸納。13當然，箇中 原因不難理解，以色列從其社會環境中沿襲敬拜的方法與 形式。和他們的迦南鄰居一樣，以色列人所必須關心的是 - 古代以色列的敬拜寶 5 最為根本的生死歷程，以及主宰農業社群命運、不可預測 的「自然」過程，迦南宗教與以色列敬拜之間的共通性可 用「豐饒」（&出11^)—詞表達，在近期的詮釋中用作眨 義，例如針對「迦南的豐鱗宗教』，學者爭論已久，14迦 南宗教在一幕孫日常生活的歷程中（出生與死亡），發現 神聖臨在以及神聖的旨意，並且認為這類「自然」歷程充 滿了神聖力量，迦南文化看逭這類事件，從中衍生出冒 犯永恆主的宗教狂熱：然而，重要的是從中可以發現以 色列敬拜的上帝，同樣也與環境相連，並且完全地融入 於曰常的生死歷程。這是農業經濟體系中的必然情況， 以色列敬拜中的「融合性」（叮如如以丨(：）和「異教性」 (^0^)向度，再再證明以色列的敬拜是從真寅世界 中的社會-祭儀（50(:111-52(:1*11 ^1-2011005 )中衍生出來的’而 以色列的敬拜也以此維繫。”就算今天的教會想像並且期 望一種「純粹」的敬拜，一種不受環境、文化壓力所影響 的單純信仰，我們的敬拜也無可避免地深受處境所影饗^ 14 第1章I對話俱式中的正統永恆主倌仰 敬拜持守的恆常不變主張 正統敬拜有六個典型特徵 雖然舊約聖經中充滿豐富多樣與複雜的敬拜傳統，敬 拜儀式在處境轉換中有明顯的發展，但我們仍舊能夠從以 色列的信仰和敬拜中，辨識出一些充盈在古代以色列豐富 多樣傅統中，恆常不變、約略具有規範性的主題。因為本 書的研究不僅著眼於舊約研究，同時包含更廣泛的今曰神 學關懷，因此，本書的思考將著重於恆常性（(：0115如11) 規範性（110^1X12(1^0 )與流行性（），因此，我們暫 不考慮以色列敬拜铟式中的融合性、異教性、及特異性， 轉而要關注的是以色列在不同庞境中，有那些敬拜儀式的 基本主張是延績不變的^ 關於這個當務之急，米勒（？；0, 指出在 6 「正統永恆主崇拜』的所有複雜證據中，有六個典型特 徴. (1)「要求對永恆主上帝的排他性敬拜，」17 ⑵「神藉曉諭神諭以及先知的所見所聞傳達旨 古代以色列的敬拜 意#」 (3)「聖所興建於各虛……藉著獻祭、饗宴、守 節、楫告與頌讚，來表逄對上帝的舉獻‘」19 (4)「百姓聚集於特定時刻，歡慶記念永恆主的 賞賜以及上帝解放與教蹟的作為^』20 (5)「道德與倫理層面是強調的重點，要求與 期待去保障鄰舍福祉以及濟助社會弱勢族 群.」21 ⑹「宗教領導權專屬於各類祭司，他們與聖所 聯結在一起，依靠獻祭與奉獻維生；但這個 領導權也屬於先知，上帝預言的領受者。』22 對永恆主的排他性敬拜 在米勒對古代以色列敬拜的分析背後，當然會有基 本神學預設，這點他本人在別處提到過，除了排他性敬 拜（6X011151^6 ^015111^ )的主張之外，米勒也觀察到以色 列的信仰與敬拜是無偶像的（^0004)，換言之，沒 有任何形像。23排他性與無偶像性這兩項標記是十誡的 基本要求（見出二十3-6，以及申五7-10)，要注意的 16 第1章I對話拽式中的正抚永悝主信仰 是，對永恆主的排他性敬拜的結果，帶來的是一神信仰 (11101101^15111)，但在以色列中尚未出現任何正統一神信 仰之前，單單敬拜永恆主的排他性主張早就存在已久，“ 因此以色列的敬拜就是以生活中的一切，對那位招聚、形 塑、救援與要求以色列的上帝，表達並述説一心一意的忠 誠。永恆主對以色列的要求遠在成為形而上的自我意識或 純理論之前，就是關係性的，從一開始在西奈山（511^1) 的相遇即是如此。以色列的