DANIEL ZHOU DANIEL ZHOU 认识福音派信仰 斯托得 著/ 白陈毓华 译 □ 总序 □ 致谢 □ 前言 □ 导论 福音派重要真理 □ 第一章 神的启示 □ 第二章 基督十架 □ 第三章 圣灵的工作 □ 结论 福音派信仰面对的挑战 □ 后记 谦卑凌驾一切 □ 附 注 第 1 页 DANIEL ZHOU 总序 「校园福音团契」在台湾的福音事工上，多年来蒙神的恩待，已经 作了巨大的贡献，这是有目共睹的事实。他们不但在各城市的大专 学生中，努力地直接宣扬福音，而且全面地推行灵性栽培与门徒训 练。因此在量与质上，都有美好的果实。 该团契更进一步地推进平信徒神学训练，以期培植出来一班在 圣经真理上有根有基的基督徒，既热诚又正确地在各教会与福音机 构里面，参与圣工，造成一股「基督国度」人才的洪流，投效本时 代的全面福音运动。 为了达成这极具意义的目标，该团契设计了一套神学基础丛书， 人选书籍的作者，皆为海内外知名的圣经学者，而且其著作的原版 已经广受欢迎，特别在大学生及毕业生的圈子里被欣赏。 此丛书的范围亦相当广阔，包括了圣经概论、新旧约神学、系 统神学、释经学、伦理学、护教学、神学思想史、人类学、宗派历 史与现状、末世论、国度论、异端剖析等，约二十卷，都是最基本 的神学著作，而且皆由福音神学观点写成，对神学与灵性都有助益。 特此衷诚与郑重推介。 滕近辉一九八八年九月 第 2 页 DANIEL ZHOU 致谢 我要特别向我现在的研究助理叶慈（John Yates）说句感谢的 话，多亏他的建议，才有这本小书的诞生。这本书的内容，原本是 我论文”Reflection”中的一章难产时，叶慈就要求我另写一本关 於福音派信仰的书出版。他也在我写作过程中从年轻世代的观点思 考，给了我许多建议，是我致力留心注意的。 再来，我要感谢英国校园出版社的杜立兹（Colin Duriez）以 及美国校园出版社的卜安迪（Andy Le Peau）两位的建议与鼓励。 还要特别感谢我的朋友巴克莱（Oliver Barclay）、史密斯（Timotty Dudley-Smith），与威尔斯（David WellS）阅读我的打字初稿，建 议 我 做 一 些 修 改， 我 大 部 分 都 欣 然 接 受 。 还要 感 谢 怀 特 海 德 （Frances Whitehead），她将我的手稿正确无误的打出来。有时候 我会说，对她而言，e-mail 的 e 代表著能力（energy）、效率 （efficiency），以及热心（enthusiasm）。 第 3 页 DANIEL ZHOU 前言 没有人喜欢被贴上标签，因为外人贴的标签，通常都有贬损之意， 其主要目的往往是要限制我们，甚至以一种相当刻板的造型来束缚 我们。不过标签也有辨识上的好处，倘若我们情愿被贴上标签，别 人铁定任用无疑。 当然，在科学界里，贴标签是无可避免的。两百五十年来，历 代的科学家都要感激瑞典植物学家林奈（Linnaeus）所创始的动植 物双名分类法。 只是，要为神学作分类就困难多了！譬如说你要怎麽来分类？ 或许是这样：「属名：基督徒，种名：福音派，次种名：英国圣公 会」只是，你很快就分不下去了，因为要根据结构对有机体加以分 类，必须有极高的准确度，而根据信仰来区分人类，却需要更大的 空间及弹性。 生物学家有时根据他们喜於“总和分类”或是“区别分类”的 习性，而把自己划分成「聚合分类学家」或「分解分类学家。两种 类型，这种习性也存在基督教团体里，但无论哪一种，若是发挥过 分则都不健康。有些基督徒无限制地「分解」，以致教会不成教会 而变作党派，有如汤姆（Tom Sawyer）所形容的，他们「把预定被 拣选的人数筛减到几乎没有人值得获救的程度」 （注 1）。另外有些 基督徒则把每个人一视同仁地统合在一起，一个也不遗漏。 为了避免这两种极端，我们发现，在基督国度里天主教、自由 派、福音派各支流中的确有重叠的成分存在。让我举两个非典型的 例子来说明这一点。 1961 到 1974 年间，任英国大主教的兰西（Michael Ramsey） 称自已是属英国圣公会的天主教徒，但是他却相信福音派所坚守的 惟信称义的福音。他并且进一步肯定 1889 到 1939 这五十年间， 「枢 机主教对宗教改革的确信条文」是所有正统的英国圣公会人士所持 守的，也就是相信「行为无关赚取救恩，惟有本乎恩、因著信才能 得救，并且，基督的十字架是惟一的中保媒介，圣经且是教义的最 第 4 页 DANIEL ZHOU 高权威」（注 2）。 第二个例子来自 1983 到 1995 年间，任约克大主教哈布库（John Habgood）的那本《一个保守自由派人士的忏悔》 （ Confessions of a Conservative Liberal）书中的记载。他写说，「自由派」对他 而言「代表对真理寻求的一种开放心态，而他相信这对宗教体质的 健康程度具有深切的必要性……」，「因为事关诚实的态度」，而这 种诚实是「神一切赏赐的根本，不管是在神的启示上或是在他所造 的宇宙间，因此含有『保守』意味。」 （注 3）哈布库有时虽被福音 派基督徒冠以固守圣经，不甚达意的学人绰号（biblicist），但他 对在既定与开放、谦卑与诚实、启示与传统、「信心与评断」之间 的张力所作的描写，至少在原则上是所有福音派人士应该能够赞同 的。 因此，在以下篇幅中，我尽量记住一项事实：在天主派、自由 派及福音派这三个基督教思想之间，并非永远相互排斥，而是同中 有异，异中有同。诚然，我们可以庆幸大多数的基督徒都肯定使徒 及尼西亚信经（Nicene Creed），许多更正教徒都还持守不少宗教 改革所倡导的真理。换言之，不是所有福音派的重要信仰内容只属 福音派专利。不过，就圣经及历史而言，的确存它著一些单属福音 派基督徒所强调的真理，而他们也自认为（希望是秉持谦卑之心） 是为其他教会守护这些真理。 那麽，我又为什麽要在已经充塞的基督教出版市场再写这本小 书呢？读者的确有权质疑作者写作的理由，是不是我不甘寂寞了 呢？但愿不是。我起码可以想到两个动机：第一，长期以来，我都 为福音派容易变得支离破碎而深以为忧。过去这五十年来，各地福 音派的运动在人数上、教会生活上、学术研究以及领导上成长惊人， 难以辨识，但却缺乏凝聚性或者在各国中产生影响力。人们会用多 种“派系”来称呼福音派思想：像是保守派、自由派、急进派、进 步派、开放派、改革派、灵恩派、後现代派，等等。但是，难道真 有此必要？当我们心安理得地持守住某种对福音派信仰的认识时， 难道不能认可我们合一的部分要比不同的部分更重要吗？难道我 第 5 页 DANIEL ZHOU 们必须像尼尔主教（Stephen Neill）所称的「顽固的个人主义者」？ （注 4）或是像罗恩大主教（Marcus Loane）所谓的「一盘散沙」？ （注 5）。 我不会不自量力地以为这本小书能解决福音派中不确定的认 同感，或削弱性的不合一等难题，或者可以树立旗帜，叫众人因此 得以会合旗下；只是，我期望并祷告这本书可以排除一些误解，并 帮助我们以真正宽宏的气度联合大家委身於福音派的重要真理。 第二方面，也是属较个人性的，就是当我快走完在世的日子， 又正值六十个作基督门徒的年头，我希望这本对福音派信仰的声明 陈述，这则对继起一代的个人请愿，可以成为一份属灵遗产。当然， 在这六十年间我是有所改变，但我希望这些改变不是对我先前所肯 定的加以否认，而是对原本不足的有所增添，原本肤浅的有所进深， 原本模糊的有所厘清。伟大的福音真理屹立长存。当我预备自己在 基督审判台前站立之时，我希望能如此被纪念，受审判。 斯托得（J．Stott）於一九九九新年 第 6 页 DANIEL ZHOU 导论 福音派重要真理 庄士敦（Patrick Johnstone）在其《世界行动》 （Operation World） 一书里，这么说：「近几年来进入神国的人数可以说空前未见，历 史上从没见过有如此高比例的人听到福音，而福音派基督徒的增长 亦如此令人振奋。尤其自二次大战以来，在第三世界里，福音派信 徒的增长更是急剧地节节上升……」（注 1）。 然而，即使在世界各地都见扩展（甚至可称为暴涨），福音派 信徒却经常不得好评，常遭误解及误传。 譬如，那位在第一次大战期间担任英军主任牧师，既爽朗又敬 虔，颇具好评的主教泰勒·史密斯（John Taylor Smith），就被帕 尔宾斯（John Peart-Binne）说成是个「眼光窄狭，思想僵硬，狂 热虔诚的福音派分子。」（注 2）。 圣彼得教堂的沙迈克牧师（Michael Saward）提到，有次一位 貌美但无知的报社记者问他：「这些福音派人士……是不是些拜蛇 的人？」（注 3）。 哈尔（David Hare）在他那本剧本书里对费瑞斯牧师（Tony Ferris） 描写算是比较真确，但还是不太友善，他把人的不同神 学观点归因於社会阶层的差异。他写说：「受过教育的神职人员不 喜欢福音派人士，因为他们喝甜酒、养鹦哥，墙上挂著成列的鸭子 模型……而且还有种令人不愉快的习性，叫人情绪激动。」 （注 4）。 在北美，维吉尼亚大学汉特（James Davison Hunter）教授就 在书中飨以读者时下各种诋毁的话，他说学术界的中坚分子显然把 福音派分子描写成是一群「左派狂热分子」 ， 「宗教疯子」， 「厌人厌 世的旁门左道」， 「狂热分子」， 「煽动群众者」， 「反智性、头脑简单 的人」。我们所传的信息则是「阴险」、「情世疾俗」、「偏狭」、「分 歧」又「不合理性」（注 5）。 到底福音派基督教，或者说福音派信仰是个什麽，居然会同时 引起好评及中伤，一方面有著快速的增长，另一方面又招惹众多非 议？容笔者先陈述什麽不是福音派信仰。 第 7 页 DANIEL ZHOU 福音派三不 第一，福音派信仰不是新兴的派别。相反地，我们敢说福音派 基督教是原先使徒所传袭下来的新约基督教。十六世纪时就曾发生 相同的正反争议，当时的宗教改革人士经常被罗马天主教会冠以标 新立异的帽子，但是他们否认教廷的指控，并且主张中古时期学儒 才是标新立异的人，而宗教改革人士则属改创之辈，一心想回归到 起源，恢复原始、正宗的福音。马丁路德写道：「我们不在教导新 东西，而是重复建立旧有的，亦即使徒以及一切在我们以先的敬虔 师傅所教导的。」 （注 6）英国宗教改革极受欢迎的传道者拉提摩尔 （Hugh Latimer）也作了同样的表白：「你说这是门新学问，我如 今倒要告诉你这是个旧学问。（注 7）萨里斯柏瑞大教堂的祖尔主 教（John Jewel）在著名的《辩道》（Apology）一书（1562 年） 中说得好：「今天传给诸位的教义，不是属於我们的；此非