责任编辑张伟珍 封面设计肖辉 版式设计程凤琴 图书在版编目( CIP) 数据 上帝之城I[ 古罗马]奥古斯丁著王晓朝译. 一北京:人民出版社， 2006.12(2007.5 重印) ISBN 978 -7 -01 -005498-8 I.上… II. ①奥…②王… m. 神学关系一法学一研究 N. B972 中国版本图书馆 CIP 数据核宇 (2006) 第 027367 号 本书获香港汉语基督教文化研究所授权出版简体字版 外文书名: De Civitafe Dei 外文作者名: St. Augustine of Hippo 上帝之城 SHANGDI ZHICHENG [古罗马]奥古斯丁著王晓朝译 人 " I 1<供必出版发行 (I∞706 北京朝阳门内大街 166 号) 北京瑞古冠中印刷厂印刷 2∞6 年 12 月第 1 版 新华书店经销 2007 年 5 月北京第 2 次印刷 开本 :880 毫米 x 1230 毫米 1132 印张 :39.625 字数 :988 千字印数 :3 ，∞ 1 -8 ，∞0 册 ISBN 978 一 7 -01 一 005498 斗定价 :80.00 元(上、下卷) 邮购地址 100706 人民东方图书销售中心 北京朝阳门内大街 166 号 电话 (010)6525 ∞42 65289539 历代基督教思想经典文库 策划杨熙楠 文库学术委员(以中文姓氏笔划顺序) 王晓朝 北京清华大学哲学系 李秋零 北京中国人民大学哲学系 陈佐人 美国 赖品超 香港中文大学宗教系 西雅图大学神学及宗教学系 l 目录 中译本序…………………………………………………………(1) 第一卷……………………………………………………………( 1 ) 第二卷…………………………………………………………… (49) 第三卷……......………………………………………………… (92) 第四卷…………………………………………………………(1 39) 第五卷………………………………………………………..仆 183 ) 第六卷………………………………………………………… (233 ) 第七卷……..…………………………………………………刊 262) 第八卷………………………………………………………..仆 306) 第九卷………………………………………………………·仆 353) ‘第十卷………………………………………………………… (384) 第十一卷……………………………………………………..仆 443 ) 第十二卷……………………………………………………..仆 492) 第十三卷......…...................................................... (537) 第十四卷……………………………………………………… (578) 2 上帝之顾 第十五卷……………………………………………………… (632) 第十六卷…………………………………...………………… (690) 第十七卷……………………………………………………..仆 758) 第十八卷……………………………………………………… (812) 第十九卷…·…………………………………………………·仆 895) 第二十卷……………………………………………………..仆归的 第二十一卷…………………………………………………… (1026 ) 第二十二卷……………………………………………………( 1087) 名目索引 …........….........….................................. (1162) 译名对照表…………………………………………………(1 216 ) l 中译本序 记不清在哪本书上读到过，或哪位学友对我说过，"翻译奥古斯 丁的著作不需要理由"。这句话的意思无非是说，这位古罗马帝国 最杰出的基督教思想家的重要性使得翻译他的著作具有毋庸置疑的 价值。 翻译奥古斯丁的著作不需要理由，然而出版他的著作需要有一 篇中译本导言，其理由元非是:第一，让读者了解作者所处的时代背 景、个人生平及相关事件;第二，帮助读者了解该书的写作动因、版本 情况、逻辑结构和基本内容;第三，提供一些研究动态，并指出研究该 书的重要性，为读者的思考和学者的研究提供一些线索。至于这篇 序言能否起到这些作用，可由读者自己去判断，笔者只能尽力而为。 一、古罗马帝国的兴盛与衰败 要想读懂《上帝之城~ ，古罗马帝国的历史和文化应是必备的 知识。 公元前 27 年，罗马帝国的第一位统治者屋大维拥有了"奥古斯 都"的称号。从此时算起，到公元 476 年西罗马帝国灭亡止，罗马帝 国的历史长达五个世纪。历史学家通常把罗马沧陷之前的帝国历史 分为两个时期:帝政时期和帝国晚期。两者以公元 235 年亚历山 大·塞维鲁即帝位或以戴克里先于 284 年即帝位为分期的界限。 罗马帝国的帝政时期(公元前 27 年一公元 284 年)经历了四个 2 上帝之城 王朝，贤明君主也出了一些。"不会有什么争议的是，我们看到一些 皇帝如奥古斯都、尼禄在塞涅卡执政时期的前五年、图拉真，尤其是 哈德良、安东尼努斯·皮乌斯和马可·奥勒留等，努力要实现‘圣明 之君'的思想，最高统治者按照正义原则治理国家，把‘公众福利'视 为自己最高准则的思想。"① 帝政时期的罗马帝国就法权而论仍是一个由罗马公民群体统治 的国家，这个群体由富贵显达的公民，即元老院成员所组成的统治集 团为代表。外省被视为这个统治集团所共有的地产。当时意大利本 士的居民人口只有 800 万左右，而帝国治下的臣民有一亿以上。最 高统治者的高度集权与各地的城市自治是罗马帝国政治结构的典型 特征。为了要以人数相对较少的罗马公民治理帝国全境，在健全行 省制度的同时，帝国统治者又以国家的名义组织大规模的新城市的 建设活动。两股力量维持着帝国的和平:一套人数不多但效率很高 的行政机构和一支由职业军人组成的强大的常备军。 相对较长时期的和平环境无疑有益于文化的繁荣和统一文化的 形成。帝政时期罗马帝国的文化繁荣是世所公认的，而这种文化繁 荣与所谓"都市化运动"有密切的联系。这个运动极大地促进了罗 马帝国境内城市的发展和繁荣，从而使帝国文化具有了典型的城市 文明的特征。古罗马帝国的版图上有星罗棋布、数以千计的城市。 帝国城市之多，城市之大，是世界古代文明中罕见的。"罗马帝国是 由各城市或各城邦有机地汇合而成的一个大联合。各城市宛如人体 里的细胞，是最小的，可是最有活力的有机体。"②罗马城作为帝国的 首府是帝国所有城市中最壮丽辉煌的一个。可与罗马城媲美的是那 些最富足的行省的首府:埃及的亚历山大里亚、叙利亚的安提阿、小 ① 策勒:~古希腊哲学史纲>，翁绍军译，山东人民出版社， 1996 年，页 284 0 ② 汤普逊 :~中世纪经济社会史》上册，耿淡如译，商务印书馆， 1997 年，页 54 0 申译本廖 3 亚细亚的以弗所、阿非利加的迦太基、高卢的里昂。稍逊于此的有帝 国东西两部分数以百计的美丽的大城市。帝国所有的城市，尽管面 积大小、人口多寡、财富、政治地位各不相同，但它们的外貌都呈现出 罗马化的特征。 屋大维最先启动了城市化运动。他在罗马大兴土木，建造了许 多公共设施。公元前 24 年建战神玛斯广场，公元前 13 年建马尔采 鲁斯剧场、利维亚和屋大维亚柱廊，公元前 12 年建盖乌斯柱廊和长 方形会堂。"他还经常敦促其他知名人士新建纪念碑或重建与装修 旧纪念碑以装点罗马。"①在他的倡导下，许多宏伟庄严的建筑在罗 马兴起。"他重建了一些年久失修而朽坏的或遭受火灾而烧毁了的 神庙神殿，并用最丰富的献纳装饰这些以及其他的神庙;给卡庇托尔 的朱庇特神殿，他一次就献纳了1. 6 万磅黄金，此外还有价值 50∞ 万塞斯特尔提乌斯的珍珠和贵重宝石。"②在他的推动下，罗马城从 一座砖坯造的城市变成了一座大理石的城市，成为帝国尊严的象征。 克劳狄当政时期，都市化运动进一步推进。"他建成的公共工 程虽然为数不多，但都是重要的、巨大规模的，主要有以下这些:由盖 乌斯开始建筑的引水渠，富基努斯湖的排水道和奥斯提亚海港。"③ 韦斯帕西安④不仅对罗马的城市建设倾注了极大的热情，还坚决地 鼓励各个行省建立都会生活。"由于从前的大火和断壁残垣，首都 变得丑陋不堪。如果地产主对空地不加利用，他允许任何人占用和 在上面建筑房屋。他亲自开始重建卡庇托尔，第一个动手清除瓦砾 、残骸，用自己的肩膀把垃圾背走。他还着手一些新建工程:市心广场 ① 苏维托尼乌斯: <罗马十二帝王传~ ，张竹明等译，商务印书馆， 1996 年，页 ② 苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~ ，页 65 。 ③ 苏维托尼乌斯:<罗马十二帝王传~ ，页 204 0 ④ 或译作维斯帕西亚努斯，史书惯译韦伯萝。 64 。 4 上帝之顾 附近的和平之神庙，凯里乌斯山上献给神圣克劳狄的神庙，后者由阿 格里皮娜开始建筑，但几乎被尼禄完全毁掉了;最后，还有罗马市中 心的大圆形竞技场。"①这座"大圆形竞技场"建筑得非常坚固、宏伟 壮丽。据说当时罗马人有句谚语"大圆形竞技场如有倾坦之日，罗 马帝国亦必灭亡。"时至今日，罗马帝国早已作古，然而这座大竞技 场仍然存留，成了引发人们思古之幽情的旅游胜地。 城市化运动给罗马帝国带来了深远的社会影响。一种以奴隶制 为基础的高度发达的商品经济在帝国展现，成为帝国统治的经济基 础;整个社会结构也发生了变化，人们的生活方式趋向一致。在此过 程中，帝国统治者逐渐抹去了罗马公民和拉丁公民、罗马公民和行省 属民的差别，一定程度上化解了民族矛盾，促进了民族同化。公元 212 年著名的"安东尼乌亚努斯敷令"把罗马公民资格赐给了所有的 居民，帝国境内的所有自由男子至此都享有了公民权。它使原先狭 隘的民族情结得以淡化，一种更具普遍意义的人类意识能够被人们 比较普遍地接受了。尽管罗马帝国境内的文化趋同并没有最终消除号 文化的多样性，但我们可以说，到了 2 世纪中叶，罗马帝国的城市化 运动大体完成，城市生活成为帝国居民生活的主要方式，帝国居民的 统一公民意识已经具备。 罗马帝国不是一个完全世俗的实体，而有一个宗教的层面。罗 马帝国建立以后，各种宗教的作用越来越大。我们可以看到，罗马传 统宗教在公众中影响极大，在政治生活中仍旧有着重要作用，仍旧具 有抗拒理性主义的思想功能;随着准专制的政治体制的建立，罗马宗 教本身发生了重要变化，帝王崇拜与官方祭仪日盛，这种宗教调适使 它能够在帝