认 识 神 Knowing God 巴 刻 著 James I.Packer 2 认识神 目 录 原著序 ………………………………………………………………003 第一部 认识主 第一章 认识神 ………………………………………………006 第二章 认识神的人 …………………………………………013 第三章 知与被知 ……………………………………………021 第四章 独一的真神 …………………………………………030 第五章 神成为人 ……………………………………………037 第六章 他必作证 ……………………………………………049 第二部 看你的神 第七章 不变的神 ……………………………………………056 第八章 神的威严 ……………………………………………062 第九章 惟神是智 ……………………………………………069 第十章 神智与人智 …………………………………………077 第十一章 你话是真理 ………………………………………087 第十二章 神的爱 ……………………………………………095 第十三章 神的恩典 …………………………………………105 第十四章 神是审判者 ………………………………………115 第十五章 神的忿怒 …………………………………………124 第十六章 恩慈和严厉 ………………………………………133 第十七章 嫉妒的神 …………………………………………141 第三部 神若为我们 第十八章 福音的中心 ………………………………………149 第十九章 神的儿子 …………………………………………169 第二十章 你是我们的引导 …………………………………197 第廿一章 内在的试炼 ………………………………………210 第廿二章 神的丰裕 …………………………………………219 认识神 原著序 正如小丑们不自量力，渴想串演《哈姆雷特》（Hamlet）； 我也一直想有系统地写一本关于神的书。然而，这一本却不 如理想。它的厚度或许令人以为我在尝试写那么一本书，但 任何人若那么想，必会失望。充其量，它只是一串珠子：一 连串大题目的小研究，大部分在《福音杂志》（Evangelical Magazine）上最先发表。它们原本是零散的信息，现在汇集 成书，因为它们好像都融合成一个信息：关于神和我们的生 活，书中题材的取舍和处理方法是符合实际目的。 在《基督教神学序言》（A Preface to Christian Theology） 一书中，约翰·麦基（john Mackay）把两种对基督教事物不 同的态度作了个比喻：有些人坐在西班牙式房子的高高露台 上，浏览下面过路的旅客。“台上人”可以听见旅客的谈话， 也可以和他们聊天。他们或批评旅客走路的姿态，或讨论道 路的问题，诸如道路怎么会存在？它通到哪里去？沿途在不 同地方会看见什么？……等等。但他们始终是旁观者；他们 的问题只是理论而已。相反，旅客们面对的问题，虽然也有 理论的成分，大致上却很实际—— “往哪里去”和“如何上 路”的问题，不但需要明白了解，还要抉择和行动。台上人 和旅客们或许忖思相同事物，他们的问题却不同。因此（举 例说）若谈到邪恶，台上人的问题是：在神的主权和恩慈中， 如何在理论上解释罪恶的存在？旅客们的问题却是如何驾驭 邪恶，使恶变善？又再举例：若谈到罪恶，台上人就问：种 族的罪恶和个人的败坏是否真有其事？至于旅客们，既从自 己里面认识罪，就问：有得救的盼望吗？或以“神性” （Godhead）为例：台上人问神怎么会有三位？三位如何成为 一体？成为一体的三位又如何有位格？旅客们却想知道：如 何好好地尊崇、敬爱以及信靠那位已合力把他们从罪恶带进 荣耀的三一神。例子不胜枚举。本书是为旅客们而写的，所 针对的也是旅客的问题。 写本书的信念是：对神无知——无知于他的作为和与他 3 4 认识神 相交的方法——是今天大多数教会的软弱根由。这种情形， 似乎由两种不幸的趋势造成： 第一，基督徒的思想己顺从了现代精神——这种精神是产 生人类伟大的思想，而只容纳有关神的渺小思想。现代人应 付神的方法，若不干脆否定他，也敬而远之；可笑的是，现 代基督徒忙着在不敬虔的世界中维持宗教活动，到头来也把 神拒于千里之外。明眼人有见及此，倒想从教会中引退，不 屑同流合污，宁可自行寻求神。这也不能全怪他们，因为教 会中人既把望远镜倒转来看神，以致把神看成侏儒，自己也 就不过是侏儒基督徒；明眼人很自然不会就此满足。再者， 对现代人来说，有关死亡、永恒、审判、灵魂之伟大、今生 的抉择有永存的效果等思想都属无稽。可悲的是，基督教会 不但没有大声疾呼，提醒世界所遗忘的事，竟一同把这些事 不了了之。对基督徒生活来说，推崇现代精神无疑等于自杀。 第二，基督徒思想已给现代怀疑主义迷惑了。三个多世纪 以来，文艺复兴中自然主义的酵母在西方思想中如癌蔓延。 十 七 世 纪 的 亚 米 纽 斯 学 者 （ Arminians ） 和 自 然 神 论 者 （Deists），和十六世纪的苏西尼学者（Socinians）一样，都 否定改革派神学所说的：神若非直接地就是完全地控制他的 宇宙；一直以来，人都用神学、哲学和科学去维护上述否定。 结果，圣经和基督教历史上很多划时代的事件都猛受炮火围 攻。信仰的基要事实备受质疑。神在西乃山与摩西相遇吗？ 耶稣不过是一个很属灵的人吗？福音书的神迹真发生过吗？ 福音书中的耶稣大致上岂非构想的人物吗？——诸如此类。 还 有 ， 对 属 天 启 示 （ divine revelation ） 和 基 督 徒 的 始 源 （Christian origins）两事的怀疑，也繁衍了更广泛的怀疑， 而摒弃真理统一的观念，随之摒弃人类知识统一的希望。因 此，现在普遍的假定是：我的宗教感悟，与我对身外事物的 科学知识无关，因为神并不在世界的“那边”，只在思维“里 面”。第二世纪的诺斯底神智学（Gnostic theosophy）曾想鲸 吞基督教，目前刻划时代的是对神的怀疑和混淆比什么都更 糟！ 今天常有人说，神学比从前更坚牢；从学术上的专门知识 认识神 和出版书籍的质量来看，这或许是真的。但在教会持守福音 的真实性这基本工作上，神学长久以来却十分脆弱而别扭。 九十年前，司布真（C．H．Spurgeon）目睹浸信会人士对圣 经、救赎和人类命运等教义立场摇晃，就以“走下坡”去形 容其危机。他今天若观察基督教对神的观念，我想他或会呼 之曰 “突然下降”吧！ “你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其 间；这样，你们心里必得安息。”（耶 6：1 6）这也是本书发 出的邀请。除非间接地，本书并不批判新路，而是直接重提 古道，因为善道终究是善道。我不要求读者以为我已透彻知 道书中所说的。鲁益师（C．S．Lewis）曾说：“像我这样想 象力远胜于服从力的人，应受公平的惩罚；我们往往幻想一 些超乎实际所能攀及的情景。如果把幻想的描述出来，就会 使别人和自己相信已臻此境”——那是自欺欺人〔参鲁氏著 《四爱》（The Four Loves）一书第 128 页。泉源出版社出版 （Fontana ed）〕。所有培灵书刊的读者和作者若能斟酌鲁氏的 话，必大有裨益。然而，“我们既有信心，正如经上记着说： ‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。” （林后 4：1 3）——如果这本书能够帮助任何人，正如我在默想字里 行间时有所得着，这劳苦就大有价值。 原著者巴刻（J.I. Packer）序于 一九七二年七月 布里斯托三一学院（Trinity College, Bristol） 5 6 认识神 第一部 第一章 认识主 研究神 一 一八五五年一月七日，修特瓦（Southwark）新公园街礼 拜堂（New Park Street Chapel）的牧师在早堂崇拜讲道时开 始说： “有人说， ‘研究人类的正确对象是人’。我不反对这种说 法，但我相信研究神的选民的正确对象是神，这同样是对的； 研究基督徒的正确对象是神。最能吸引神的儿女，最崇高的 科学，最伟大的揣测，最磅礴的哲理，就是他所称为伟大的 父神的名字、本性、位格、工作、作为和存在。 “默想神，总有一些很能提升思维的东西。这题材何等 巨大，使我们的思维都在其浩瀚中消失；又何等深湛，使我 们的自尊被它的无限淹没了。我们可以捉摸苦思其他事物， 从而感到某种自足，私底下觉得‘看我多聪明’。但当我们面 对这伟大科学，发现我们的铅锤线竟测不着它的深度，我们 如鹰的眼竟不能窥其高耸，我们就庆然而返，以为人都不是 聪明，都是野驴生的笨驹，因而沉重地承认： ‘我不过属于昨 日，什么也不懂。’没有其他比关于神的思想更能降卑人的思 想了…… “然而，这题材能降卑人的思想，却也能扩大它。常常 思想神的人，比那些在这狭窄的地球上劳碌终日的人有更广 阔的思想。……扩阔心灵的最佳研究，是有关基督和他钉十 字架的科学，及认识荣耀的三位一体的神。没有别的像敬虔、 热切、持久地去研究神这伟大的题材一般，更能开阔人的知 认识神 识。 “在降卑与扩大之余，这题材卓著的功效是安慰。哦， 默想基督的时候，什么伤口都得到一帖良药；忖思父神，每 种忧伤都平静下来；圣灵的潜移默化，治愈每颗痛疮。要消 除忧伤吗？要淹没困累吗？去吧！跳进神的最深洋海；在他 的无限中消失吧！你就好像在安乐椅憩息后站起来，重新充 满活力。除虔敬默想神之外，我不知道还有什么别的方法能 如此安慰心灵，能如此平静忧伤和苦痛的怒涛，能如此止息 试炼的狂风。今晨，我邀请你思考这题目…… ” 这些话正如一世纪多前司布真（C．H．Spunrgeon）所说 的（信不信由你，那时他只有二十岁），至今仍然是真理。借 用这段话来为以下有关神的本性和位格的研究作序言，最适 合不过了。 二 “且慢！”有人会说： “真的必须继续研究下去吗？谁都知 道，司布真时代的人，对神学很有兴趣，我却觉得沉闷乏味。 为什么今天要人花时间研究你所提的呢？无论怎样，平信徒 岂非可以不理吗？这到底是一九七五年，不是一八五五年！” 问得好！理由嘛，我想倒很充足。问者显然假定：研究 神的本性和位格，对生活将会不切实际、无关重要。然而， 事实上它却是任何人所能从事最实际的追寻。要活出我们的 生活，认识神是极重要的。譬如说，用飞机把一个亚玛逊河 的土人送到伦敦，一声不响地留他在特拉法加广场（Trafalgar Square），他不懂英文，也不认识英国，让他自生自灭，岂不 残忍？同样，我们若要生存在世上，竟不认识那位拥有并管 理这世界的神，对自己也很残忍。对不认识神的人来说，这 世界就变成一个陌生、疯狂、痛苦的地方，活在其中也成为 令人失望、可怕的事情。忽略研究神，你就注定要蒙上眼睛 走人生的道路，踉跄碰壁，毫无方向，