再思救赎奇恩 再思救赎奇恩 Redemption Accomplished and Applied 原著：慕理 著/陈妙玲 译 天道书楼出版 [信仰之门制作] 再思救赎奇恩 救赎的成全，或通称的代赎，是基督教信仰的中心。因此，无怪乎基 督教有关这主题的文献藏书十分丰富。神这方面的启示已被广泛地研究，我 存着一些疑虑冒险出版以下尝试解释神这方面启示的论著。这一本书不能充 装与古今许多巨大著作并列，我只能说我是献出自己严谨的反省所得。我觉 察欠了无数神学家和解经家的债，逐一致谢实在是不可能的。别人辛劳耕 耘，我们却领受他们的成果。然而，我希望把这重大真理的几方面表达得更 清楚；或许某些被忽略的因素得到重视，会解决现今神学情况的种种需求。 目录 第一部 救赎的成就 第一章 代赎的必须性 ------------------------------------------- 2 第二章 代赎的特性 ---------------------------------------------- 8 第三章 代赎的完全性 ----------------------------------------- 24 第四章 代赎的范围 -------------------------------------------- 28 第五章 结论 ----------------------------------------------------- 37 第二部 救赎的实施 第一章 实施的次序 -------------------------------------------- 39 第二章 有效的呼召 -------------------------------------------- 44 第三章 重生 ----------------------------------------------------- 49 第四章 信心与悔改 -------------------------------------------- 54 第五章 称义 ----------------------------------------------------- 60 第六章 立嗣 ----------------------------------------------------- 68 第七章 成圣 ----------------------------------------------------- 73 第八章 坚忍 ----------------------------------------------------- 79 第九章 与基督联合 -------------------------------------------- 87 第十章 得荣耀 -------------------------------------------------- 92 http://www.godoor.com/book/library/html/theology/zsjsqe/index.htm 1 再思救赎奇恩 第一部 救赎的成就 第一章 代赎的必须性 救赎(redemption)的成就是与通称的代赎(atonement)有关。任何关乎代赎的恰当解 释都必须追溯其源头，即神无条件和全权的爱。圣经最出名的经节也是提供同样观点： 「神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约 3：16)。这经节说明了神的爱是神圣启示的终极，因此也是人类思想的终极。我们不能， 也不敢越过这终极。 然而，神的爱是人类思想的终极，并非不容我们再进一步描述这神爱。圣经告诉我 们神爱是代赎的源头，而代赎是神爱的彰显；而神的爱是显著不同的。没有人比使徒保罗 更以神的爱为荣，他说「惟有基督在我们还作罪人的时为我们死，神的爱就在此向我们显 明了」 (罗 5：8)。「既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神 既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们呢？」 (罗 8：31-32) 。同一个使徒向我们描述神永恒的计划，这计划说明了上述宣言的背景，也规 划了这宣言的意义和功效范围。他写道：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿 子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」 (罗 8：29)。也许保罗的意思在别的经文更为 明显：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕 疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」(弗 1：4-5) 。为人类创立代赎的神爱不是一种没有区分的爱，乃是拣选和预定的爱。神喜悦 将他不可抵挡而永恒的爱赐予无数的人，代赎就是要成就这爱坚定的目的。 我们需要强调这全权的爱的观念。诚然，神是爱，爱不是偶然的东西，也不是可任 意取舍的东西。神「是」爱，这是指神必须地、固有地和永恒地是爱；正如神是灵，神是 光，同样地，神是爱。然而我们要认识一事，就是拣选的本质暗示神虽然必须和永恒地是 爱，但神没有必要把这爱用于救赎那些罪恶贯盈和理应沉沦的对象及把他们立为后嗣。神 拣选一个民族作他的后嗣，使他们与基督同作后嗣，这拣选是按神全权而自由的意旨所喜 悦的，意旨在发自神自己深厚的慈爱。拣选的理由是完全出自神、出自「自有永有」者独 特的决定。代赎并不赢取或勉强神的爱。神的爱使他必须代赎，藉此法完成爱坚定的目 的。 神的爱是代赎的起因和源头，我们必须视此为肯定的论据。但这事实没有解答「原 因」或「必须性」的问题。为什么神的爱采取如此途径实现和成就目的呢？我们不得不 问 ： 神 的 儿 子 为 何 要 牺 牲 ？ 荣 耀 的 主 为 何 要 流 血 ？ 坎 特 布 里 的 安 瑟 伦 (Anselm of Canterbury)会这样发问：「神是全能的，却要自取人性的卑微和软弱来救人，使人复原， http://www.godoor.com/book/library/html/theology/zsjsqe/index.htm 2 再思救赎奇恩 其原因和必须性何在？」为什么神不用他话语的能力和旨意的命令去实现爱人的计划？若 说神没有别路可循，那么岂不是否定了神的能力？若说神本可却不愿这样做，岂不是否定 了神的智慧？这类问题不是学者的诡辞或虚浮的好奇。我们若逃避不问，就会错过解释基 督救赎工作的主要因素，又忽视救赎一些必然的荣耀。为什么要成为人？既成为人，又为 何要受死？既要受死，又因何要受十架咒诅的死？这就是代赎必须性的问题。 在回答这问题的答案中，有两个是最重要的。第一个称为假设的必须 (hypothetical necessity)，第二个称为结果的绝对必须 (consequent absolute necessity) 。前者是著名人物 如奥古斯丁 (Augustine) 和亚奎 (Thomas Aquinas) 的主张，后者则算是较传统的基督教立 场。 假设的必须论主张不需要用代赎或补偿 (satisfaction)去赦免罪恶和拯救被拣选的 人。神可以用多种他法，因为他是无所不能的。但神以恩典和至高无上的智慧所选择的方 法是神子代替牺牲献祭，因为这方法能同时引发最多的好处，又更能彰显神恩典的奇妙。 所以，虽然神「可以」不用代赎来救人，但按着神至高无上的旨意，他实际上没有这样 做。若不流血，就实际上没有赦罪或救恩。不过，神的本性或赦罪的本质不是要求非流血 不可的。 第二个说法称为结果的绝对必须论。「结果的」这用辞在此指出神救任何人的旨意 或预旨都是出于自己全权的恩典。拯救失丧的人，不是神绝对必须做的，却是全权的意旨 所喜悦做的。然而，「绝对的必须」这个术语表示神既按着他意旨所喜悦的拣选了一些人 得永生，因着他本性的完全，他就必须用他儿子的牺牲献祭来达成救人的目的。总而言 之，虽然神并无内在的必须去救人，但是自从他已计划救恩后，他就必须用替代的献祭和 血价的买赎作补偿来成就这救恩。 骤然看来，探究、追问及企图决定神本性上必须作的事似乎是凭空臆测和狂妄自大 的；而且，根据「若不流血，罪就不得赦免」等类经文的表面意思，似乎神启示的范围只 告诉我们：若不流血，罪就不得赦免是「据实」 (de facto)之事实，我们若说「据理」(de jure)，神不能不做某些事的话，就是越过了圣经所准许我们说的。 然而，若我们说：某些事是神的本性必须做或不可能做的，这并非狂妄自大。我们 的信仰使我们承认神是不能说谎的，又是不能背乎自己的。这些神圣的「不能」是他的荣 耀，若有人拒之不信的话，就是否定了神的荣耀与完全。 真正的问题是：圣经有没有给我们证据或思考的资料，藉以断定这是神非作不可的 事？是否除了藉替代的牺牲献祭，神便不能拯救罪人，因此，神自由而全权决定的救恩必 http://www.godoor.com/book/library/html/theology/zsjsqe/index.htm 3 再思救赎奇恩 须藉荣耀的主流血方能成就？以下经文的资料似乎要求一个肯定的答案。然而我们必须紧 记，在引证这些经文的时候，必须考虑这些经文彼此间配合的效果。 (一) 有些经文为上述推论的可能性提出有力的根据。例如：从希伯来书 2：10 节及 17 节可推断父神领许多儿子进入荣耀里，要使救他们的元帅因受苦难得以完全，并使救 主有必要凡事与他的弟兄相同，这在神圣的要求上本是合宜的。经文的意义不单是神用这 般方法来成就救恩是符合他的智慧和慈爱；当然这是真的，且通称的假设必须论就是此 意。但经文好象另有其意。事实似乎是：恩典的旨意是如此逼切，以致神圣合宜的规范必 须要求一位因受苦难得以完全的救恩之元帅来成就救恩。如此就需要救恩元帅在凡事上与 他的弟兄相同。换言之，我们越过有关符合神的性格 (divine character)的思考而到了有关 神的特性(divine properties)的思考。神的特性要求他用如此方法领许多儿子进入荣耀里。 这样，他要我们明白惟救恩元帅的受苦才能满足神旨意的逼切需要。 (二) 类似约翰福音 3：14-16 节的经文相当清楚地显示：若不是神赐下自己的独生 子，使他被挂木头上，罪人就将永远灭亡。失丧者永远沉沦的危机因着神的独生子得以挽 回。但是我们难以避免如下想法：除此以外，别无他法。 (三) 希伯来书 1：1-13 节、2：9-18 节、9：9-14 节，22-28 章等经文的教训清悉可 见，说明基督工作的功效乃视乎基督位格 (Person) 的独特性质而定。这事实本身未能证实 我们谈及的论点。但上文下理的研究却透露进一步的含意。这些经文强调基督的献祭的终 极性、完全性和超越功效成为必须，即必须有效地除罪才能实现救恩。