《基督教释经学手册》 格兰-奥斯邦 致谢 这本书写了七年，很多当初帮过忙的人，已经不复记忆，实在遗憾。所以我在此向所 有没有列出姓名的人致歉，请包涵我的软弱。对本书有贡献的人实在很多，我希望能将大 多数人的名字列下： 为书稿打字的秘书为 Sherry Kull，Ruth Jones，和 Ingrid Chitwood；协助研究的协助研究的 研究生助理为 Lois Fuller,Bruce Fisk，Dennis Fisher,Gerald Barbef,David Palm， 和 Andreas Kostenberger。 特别要感谢 Andreas，他制作了索引，又为了赶上期限而「走了第二哩路」。 另外要感谢的是 Mark Hendricksen，他的绘图恩赐助我一臂之力，将一些材料作成图 表，本书的表格多半是他制成的。 好些同事对初稿提出意见，提升了本书的品质，在此要向他们致谢： Dennis Magary，David Howard，Kevin Vanhoozer，和 John Feinberg。 本书若有任何错误，都是笔者的责任，与他们无关！ 最后，两个安息时段使我在研究方面大得俾益——在德国的马尔堡大学（University of Marburg）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设 备极佳，在其中研究十分享受，是我的荣幸。 此外，我还要感谢三一神学院容许我有这样的安息时段。 本书所用的缩写，是按照 Journal of Biblical Literature 和 NewTestament Abstracts 的规定。 导论 释经学（Hermeneutics）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设源于希腊文的一个字，意思是「解释」。传统上它是指「解释 作者意思的原则或方法之科学」；协助研究的不过，有人向这种说法挑战，而今天在许多圈子内，这 个词已经只指说明经文目前的意思，与它原初的意义无关。这是本书两个附篇所探讨的题 目，在那里我提出的看法为：对原初意义的关注仍旧是释经学的重点，这是合理的，甚至 是必要的；协助研究的释经学探讨经文过去的意义，也探讨它今天的含义。我反对今天有些人用「解 经法」（exegesis）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设称对经文意义的研究，而用「释经学」称它对现今的意义。其实，释经 学是含括一切的名词，而解经与「处境化」（contextualization，指将经文对今日的含义作 跨越文化的沟通）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设，乃是这个大任务中的两方面。 若要正确明了释经的任务，必须具备三个观点。第一，释经学是一门科学，因为它按 照逻辑和分类法，提供了解释的定律。在本书第一部中，我将根据相关学科--如语言学、 文学批判等--所提供的大量资料，重新设定解释的「定律」。第二，释经学是一种艺术， 因为它的技巧要求具备想像力，并能够将「定律」用在特定的经文或书卷中。这绝不可能 只靠在课室中学习，而要在实际使用中不断操练，才能有所成就。我将从圣经本身举出许 多例子，展示释经的「艺术」。第三点，也是最重要的一点：用释经学来解释圣经，是一 件属灵的事，必须倚靠圣灵的带领。现代学者常太忽略神的层面，只从文学的角度来看圣 经，几乎将有关神的一面当作文体（genre）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设看待。但是人的努力并不能使神的话语真正成 为上头来的信息。巴特（KarlBarth）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设教导说，圣经的作者只是工具而已，这个观点固然不 正确，但是他强调，圣经向人类说话，是透过神所掌控的「亮光」，这个见解却一点也不 错。在研读圣经的时候，我们必须倚赖神，不能单单倚赖从人得到的释经原则。有关「光 照」的教义，以下有一章将深入讨论。 释经的工程也有三个层次，可以从代名词的角度来予以界定。首先是第三人称的角度， 所提的问题为「它的意思为何？」（解经）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设；协助研究的接下来是第一人称的角度，即是问「它对我 有何意义？」（灵修）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设；协助研究的最后则是第二人称的角度，尝试「与你分享它对我的意义」（讲 道）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。 这些层次并非互相排斥，而是彼此倚赖。福音派的释经学过去只以第一个层面为主， 而将其他两个层面留给讲道学。存在派的释经学一直以第二或第三个层面为中心，有人甚 至主张，第一个层面已经与今天无关。事实上，就整全的方法论而言，这三个层面缺一不 可。若忽略第一个层面，就是进入无法控制的主观世界，任何人的观点都没有高下之分 （附篇（一）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设中的「多重意义」）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。忽略第二个层面，就等于挪去圣经的根基，不理会个 人与神的相遇--这种相遇会要求人改变生命。忽略第三个层面，就是删除圣经的命令，即 神的启示乃是好消息，要与人分享，不可以只给自己享用。诠释者必须按这个顺序，才能 将圣经处理得当：以圣经原初的意义为基础，再在其上建造对自己的意义，以及对我们所 事奉之人的意义。举例来说，如果从第一步跳到第三步，就成了假冒为善，因为我要求会 众或听众去做的事，自己却不实践。 本书的前提为：圣经的诠释--从经文到处境、从原初的意义到处境化的应用（或对今日 教会的重要性）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设--乃是「螺旋式」（Spiral）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设的。自从「新释经学」以来，学者喜爱用「释 经学循环」（hermeneutical circle）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设一词，描述我们对经文的解释导致它解释我们。然而， 这种封闭式的循环有危险性，因为其心态为「语言事件」是平等的；协助研究的这样一来，经文的首 要性便丧失了（参 Packer 1983：325-27）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。「螺旋」的比喻则较佳，因为它不是封闭的循 环，而是一端敞开的运转--从经文的水平走向读者的水平。我不是绕着封闭的圈子来回转， 找不到真正的意义为何，而是沿着螺旋走，可以愈来愈靠近经文原初的意义；协助研究的也就是说， 我必须作精辟的假设，并且不断让经文向可能的解释发出挑战，加以修正，再引导我来说 明它对现今状况的重要性。圣经作者原初的意思是很重要的起点，但本身却不是终点。释 经学的使命要从解经开始，可是要到将经文的意义处境化，应用于今日的情形，才算完成。 释经的两方面，就是赫尔胥（Hirsch）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设所谓的「意义」与「重要性」，或对原初作者和其 读者[所谓「听众批判」（audience criticism）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设]的意义为何，以及对现代读者有何重要性 （1967：103-26）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。 释经学很重要，因为它使人从经文走到应用，让神的灵所默示的话语，以新鲜而满有 活力的方式向今天的人说话，像当年一样有力。此外，传道人或教师必须宣扬神的话，而 不是讲他们自己主观的宗教看法。惟有经过仔细界定的释经学，才能够使人与经文牢牢结 合在一起。我们这一代福音派最基本的错误，是「引用经文作证明」，就是以一段经文来 「证明」某种教导或作法，却没有考虑到原初神默示它的意义。许多背诵圣经的节目，本 身固然很有价值，但等于鼓励人忽略一段经文的上下文，只将其表面意思应用到人的需要 中。倘若要将原初意义和现代应用联系起来，需要花许多工夫。 在本书中，我采用「意义-重要性」的模式。这个观念是依据赫尔胥的区分，他认为， 作者在一段经文中原初的意思，是不可改变的核心，而该段经文对个别读者的重要性或含 义，却有多种形式；协助研究的原初意义之应用，可以视不同的情境而有变化（1976：1-13）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。今天 对这个问题的辩论很多，不少人提出挑战。布鲁格曼（Brueggemann）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设观察到，「『它的 意思为何』与『它现今有何意义』的区别，……逐渐被弃置、忽略，或否定。，因为诠释 者的先入为主，或「释经的自觉性」（selfawareness）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设，使回到原初意义变成一件很难的事 （有人则认为不必再在乎）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设（1984：l）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设。然而，我仍然相信，这是最能阐明释经学任务的 模式，在附篇（一）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设与（二）一年，及在英国剑桥的丁道尔圣经研究中心五个月。这两个学校的图书馆设的论点，以及本书的整个进展中，我都将陈明个中道理。 圣经并不是透过「天使的言语」启示的。它虽然是神的默示，却是用人的语言写成， 也置身于人的文化中。因着语言的特质，圣经恒常的真理乃是包含在比喻式的话语中；协助研究的换 言之，圣经绝对的真理，是包藏在古代希伯来和希腊的语言和文化之中，我们必须了解这 些文化，才能正确地解释经文。圣经不会自动跨越文化隔阂，来陈述其意。学者对同一段 经文的解释差异甚大的事实，也让我们明白，在读经时，神不会奇迹式地启示经文的含义。 尽管福音的真理很简单，但要揭示某段经文原初的意义，却是一件复杂的事，需要下很多 工夫。要完成这项艰钜的任务，我们只能尽力研究释经学，并且持之以恒地应用它。在开 始这项任务之前，还需要注意几件事。 释经学与经文原意 现代的批判学者愈来愈认为，要发现一段经文原初的意义是不可能的。问题为：作者 在写作的时候虽有明确的用意，但是我们现在已经无从知道，因为他们不能现身，来澄清 或说明他们所写的内容。现代的读者无法从古代的观点来读经文，而必然会不断将现代的 观点读进经文中。所以，批判学者主张，客观的解释是不可能的，作者原初的用意，我们 已经完全失落了。既然因着团体的不同，