释 经 学 原 理 ——————浸 信 会 出 版 部 出 版—————— ( 伯 克 富 ) 著 ( 萧 维 元 ) 译 今天,在宗教范围里,和圣经原则的实施上,许多混乱,是出于人们对圣经的曲解。这 个甚至在那些圣经的无误性坚守不渝的人士当中,也是如此。 我们深信,研究圣经若能採取并运用健全的释经原则,必能带来惊人的果效。我们相信, 这个是《真理的灵》,在带领他的子民[进入一切的真理]之时所欢喜使用的一个方法。我们 既有这个信念在心,便将本书提供出来,作为读者个人研究圣经的指引,特别作为神学院和 圣经学校所使用的课本。国度虔诚的工作在释经学上,若能早日採取有效的进程,必会在推 进神国的事上,作有效的侍奉。 (出版者 识) 《释经学原理》中译本序 一路来,浸信会所强调的,是这两大原则的重要性:释经的权威,和人心读经和明经的 足够能力,不是得助于人,却要得助于圣灵。二千年来基督教历史所揭露的,是人甚至在研 读神的话语的时候,也不常常领受这些福气。研究圣经的人很快就发觉,自己与圣经写作的 最初时间与地点,想离得很远。他也知道,他所难于了解的许多篇章,并不是原作者故意要 难为他。原始的读者,对于这些篇章,也没有什么难处。所以,今天,一些帮助解释圣经的 指引,是很有用的。 研究圣经的人,若对于历代以来的解经历史和受得起时间试验的解经原则,都检讨一过, 便能避免过去的错误,也较容易明白圣经原篇章的意义。在把柏何夫教授所著释经学原理, 发行中译本当儿,我们知道他是用一种与圣经原文不同的文字的,但原作者深悉原文,而他 的许多原则,乃是本着那个观点提出来的。 中国学生也许会发现,他自己那本中文圣经的篇章,有许多不是希腊原文或希伯来文的 实际翻译,倒是一种解释或说明,因此,他也许会感觉到自己没有研究释经学的必要。但是, 由于这些指引对于圣经中的早期写作,很有关系,他若能耐心去寻求了解,总会受益不浅的。 近年来,保守派的基督教徒注重释经学的研究。但原本书对诚意的基督徒们,多所裨益, 是所盼祷。 (毛嘉德 一九六七年三月,序于香港) 译者序 本书原著者柏何夫,系美国密瑟根州加尔文神学院名义院长。自一九五零年开始发行以 来,至一九六六年正月,本书以第八版印行了,可见他受欢迎的一斑。本书内容及组织所反 映的,是著者多年来在神学院任教及积极传道的丰富经验。本书所讨论的,主要是(1)释 经学原理的历史, (2)对圣经的合宜概念, (3)文法的解经, (4)历史的解经, (5)和神学 的解经。立论公允,层次分明,深受读者所钦佩。 不过,原著者心目中的写作对象,是以英文去研究圣经或以英文去研究希伯来文和希腊 文,所以在讨论到文法的解经之时,当然是以原文的文法,曲检讨英译的圣经。这样的讨论, 在译成中文之时,译者深深感觉到有许多地方,无从翻译,因为中文文法,与希伯来文,希 腊文和英文的文法,都不相同。而且,在原文文法与修辞独特的地方,中文圣经的译者,早 已按照中文的语法,适应过来了,这是本书的中文读者,读到文法的解经这部分讨论之时所 要谅解的。 (萧 维 元 一九六七年秋 与马来西亚之槟城) —————————————————— 第 1 页 共 59 页 —————————————————— 目 第一章 第二章 甲丶 乙丶 第三章 甲丶 乙丶 丙、 丁、 戊、 第四章 甲、 乙、 丙、 丁、 戊、 第五章 甲、 乙、 丙、 丁、 戊、 乙、 庚、 第六章 甲、 乙、 丙、 丁、 戊、 第七章 甲、 乙、 丙、 丁、 戊、 乙、 庚、 辛、 录 导言………………………………………………………………(3) 释经学原理在犹太人当中的历史………………………………(4) 释经学史定义 犹太人的释经学原理 释经学原理在基督教会中的历史………………………………(6) 教父时代 中古时代 宗教改革时代 认信主义时代 历史批判时代 对圣经的低當概念:释经学的对象……………………………(14) 圣经的灵感 圣经中的合一性与多样性 经意的合一性 圣经的风格:一般的特微 解经者的释经学立场 文法上的解释……………………………………………………(24) 各字各词的意义 各词相关的意义 说明词意的内助 词之隐喻的用法 对于思想的解释 思想解释的内助 文法解释的外助 历史的解释………………………………………………………(41) 定义与说明 作者或讲者的个人特征 作者的社会环境 写作的特殊环境 历史解释的助力 神学的解释………………………………………………………(48) 名称 作为一个整体的圣经 圣经的神秘意义 从象征和预表去解释圣经 预言的解释 诗篇的解释 圣经的含义 神学解释的助力 —————————————————— 第 2 页 共 59 页 —————————————————— 第一章 导言 英文释经学(Hermeneutics)一词,是从希腊文的 Hermeneutike 一字而来,而这个名词, 则是从希腊文的动词 hermeneuo 传来的柏拉图是第一个以 hermeneutike 一词作为专门术语的 人。释经学本是释经术的意识,但现在,却指这术的理论而言了。我们可以把它的定义,说 如下:释经学是把解经的原则,律列和方法教导我们的科学。 我们必须把一般的和特殊的释经学,分辨清楚。前者是指所有写作的解释而言;后者则 指某种或某些写作如律法,历史,预言或诗歌而言。圣经的解释(Hermeneutica Sacra)一词, 有一种十分特别的性质,因它所处理的,是一部在文艺中非常独特的书,就是作为神所默示 之话的圣经。唯独在我们认识圣经的灵感原则之时,我们才能维持圣经解释学的神学性质。 释经学的研究,通常是以解释过去的文艺作品为目标。他的特殊任务,是要把除去作者 与读者之间的差异或距离的办法指出来。它只交我们说,唯有在读者设身处地与作者的时代 和精神之时,这事才能有低档的达成。在研究圣经之时,我们只明白次一等作者(摩西,以 赛亚,保罗,约翰等)的意识,是不够的,我们也必须学习认识圣灵的心意才行。 一、研究解经学的必要性,是从好几方面的思量而来的: (1)罪弄瞎了人的悟性,对他有意识精神生活,仍有极恶毒的影响。所以,我们要特 别努力去防止错误。 (2)人们彼此之间,在许多方面都有差异,这就自然使他们在精神上有距离。例如, 他们所差异的,是:(甲)在智力的能量,美学的意味,和道德的品质上,以致欠缺属灵的 密切关系; (乙)在智力的达成上,有些事受过教育的,有些事没有受过教育的; (丙)在国 籍上,以致在语文,思想方式,风俗和道德上,都有差异。 解经学的研究,对于将来的传道人,十分重要,因为:(1)唯独对圣经的明慧研究,才 能供给他们所需要的资料,去建立他们的神学。 (2)他们所讲的每一篇讲章,必须以稳固的 释经学为基础。这是今天最迫切的需要之一。 (3)在教导教会青年和访问家庭之时他们往往 出乎意外的受邀请要来解释一些经文。在这样的时候,他们若事先对解经法有所了解,就能 处理得当。(4)他们有责任去维护真理,抵抗高级评判的袭击。但若要把这事做的有效,就 必须知道怎样处理才行。 在神学百科全书中,释经学是属于研究圣经的一种科目,是以圣经为研究中心的。他跟 在圣经文字学(Philolongia Sacra)之后,却排在解经法(ExeGESIS)之前。释经学和解经 法两者,有很密切的关系,正如理论和实践的关系那样。其一是科学,另一是艺术 。 在研究释经学的本书中,我们认为我们必须把下列各项,按次排列而将它们包括在内: (1)释经学原理的简史,过去在积极和消极方面,都能教导我们很多功课。(2)圣经有一 些特征,是或多或少地决定解经它之时的原则,对于这些特征,我们要予以叙述 。(3)对 解释圣经者拥有的资格,和必要的条件,都予以表明。 (4)讨论圣经在三方面的解释,就是: (甲)在文法方面的,包括逻辑上的解释; (乙)在历史方面的,包括心理上的解释;和(丙) 在神学方面的解释。 习题 :释经学和解经法有什么不同?一般的和特殊的释经学是彼此互相排挤的,还是 在某个意义上其中之一是把另外一个包括在内的?罪是怎样把人的精神生活扰乱了呢?为 什么我们对圣经要施以三重的解释? —————————————————— 第 3 页 共 59 页 —————————————————— 第二章 释经学原理在犹太人当中的历史 甲、释经学史定义 在释经学作为一种科学的历史与释经学原理的历史之间,我们必须分辨清楚。前者是自 以利里古(E.I11yricus)于主后一五六七年第一次当时对释经学作个科学的讨论以来,才开 始的;但后者则在基督教纪元之初,便开始了。 释经学原理的历史要寻求解答的,有如下的三个问题: (1)人们对于圣经的流行观点是什么? (2)人们对释经法的盛行概念是什么? (3)人们认为一个解经者所应具备的重要资格是什么?前两个问题的性质,比第 三个较有长久性,也自然要多受注意。 乙、犹太人的解经学原理 为着讨论完满起见,我们得把犹太人的解经原则,简述一下。我们对下列各种犹太人, 是必须分辨清楚的。 1、巴勒斯坦的犹太人。 (1)、这些犹太人十分尊重圣经,认它为神无误的话。他们甚至认那些字母也是神圣的。 他们的抄写人有数算字母的习惯,恐怕在抄写之时,有所失落。同时,在他们的心目中,法 律实比先知书和神圣文学(Holy Writings),有重要得多的崇高地位。因此,解释律法,是 他们伟大的目标。对于圣经的字面意义(技术上称为 peshat 的)和他意义的注明(midrash), 他们是小心分辨的【解说意义(midrash)的一个主要动机和特征,在于籍着解经法的一切 技术,把圣经的一切隐意和实践调查考究出来】(Osterley and box,会堂的宗教与崇拜,后 面的篇章有解释)。在广义上讲,【米大示】(即上述 midrash 一词的音译,即犹太人的旧约 注释------译者)文学,可以分作两类:(子)违法性质的解释,是涉及严格违法主义的法律 之事的(Halakhah),(丑)自由而有造就倾向的解释,是涉及所有经文的非法律部份的 (Haggadah)。后者的喧道性和例证性比解释性为多。 文士成文们解经的一大弱点,在于他们高攀口头律法,就是,经过了中级的分析以后与 拉比们的推论无益的。这些推论起初是用来支持成文律法的,但最后却用来把律法撇在一旁 了。这是各式各样武断解释之所由起。请注意基督教在可 7:13 中对他们的判断便知。希列 (Hillel)是犹太人当中最伟大解经家之一。他留给我们的,是解经七律。籍此,至少在表 面上,口头的遗传,可以从成文律法的资料中,演绎出来。这 7 条规律,用最简要的话说来, 是这样的: (子)轻与重(既大与小和小与大) ; (丑) 【相等】; (寅)由特殊演绎为

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