科技带给这一代社会和信仰的威胁 作者：唐慕华（Marva J. Dawn）译者：郭秀娟 法国当代著名的社会学大师暨业余神学家以禄，他的著述实在是我们当前迫切的需要，不过他的作品 广泛地遭到误解。他的著述太浩瀚了，难以全面掌握，想要适切地解读他个别的作品，却又非得认识其整 体著作不可。 以禄的写作很容易令读者却步，原因之一是他常常为了呈现某个要点，有些言过其词。还有，他对细 节的描绘有时也容易使人产生误会，经常大笔一挥，就试图表明一个观念。然而，这些困难其实很容易克 服，如果我们牢记：他乃是扮演一个先知型的角色，想要唤醒我们回到圣经的真理，想要刺激我们亲自去 思考他所引介的问题。 过分悲观与太过天真 从更深的层面来看，以禄的思想遭到误解，主要是基于：以禄持续在两个不同的轨道上耕耘，他很少 将二者联结。一方面，以禄写作艰深的社会学；他最早在美国成名就是由于《科技的社会》一书，该书广 泛地批评一切「技术」（Technique）的现象。对以禄而言，这个词不仅指机器或科技的结构，也包含形塑 整个现代社会的科技环境，就是彰显自我扩张、一元论、自主性、普遍性，以及追求效率等特性的社会。 这本书对科技环境在经济和政治领域以及对人类本身所造成的影响，提出警告。 该书一开始即遭到猛烈的抨击，以禄被控过分悲观。然而，社会学家愈来愈体认到他的真知灼见，三 十年之后，他写作《科技系统》，书中坦承：技术化（technicization）对人类社会的掌控，远超出他最早的 理解。 另一方面，以禄也写了许多和圣经诠释及神学相关的著作，其中最大的特色是讲论基督徒的盼望，但 有时被不当地贴上「太天真」的标签。这方面的重要著作包括： 《揭露：启示录》、 《城市的意义》 （探讨从 该隐到新耶路撒冷，城市在圣经中的概念）、 《金钱和权力》 （说明怎样调和新旧约对财富看似矛盾的态度）、 《神的政治与人的政治》 （列王纪下的研究）。 〈对诠释问题的一些幼稚见解〉 （这篇文章是认识以禄对解经 的看法最好的入门资料）。 以禄在《得时、不得时》这本自传性质的书里，强调他这两条写作路线无法综合起来，因为神的启示 和世界，二者基本上无法调和一致。然而，在他的思想当中，却有一个特别层面，正好可以联结他的社会 学以及他的神学，那就是圣经里对「执政掌权」（the principalities and powers）的概念。 权势和现实社会 我最初注意到这一点，是来自他的《自由的伦理》一书，他讨论「权势」 （the powers）这个词在圣经 中的观念，列出几种诠释上的可能： 指最原始、传统意义上的鬼魔吗？还是指今日仍然客观存在的现实实体、较不特定的权势（王权和统 治上的主权）？或者仅仅指人所能掌控的势力，只是组成人的一个要素而已，但被提升到如此高的地 步……？以后者而言，权势不是从外部影响人类的客观实体；只是指一个人的决心，其存在可以使人有力 量征服他人、超越他人。或者，最极端的说法，权势不过是当时希腊化的犹太世界里很平常的喻象语言， 仅仅代表文化上的信念，并不能真正地被检测？（151-2） 以禄自己采纳的立场，介于第二和第三种解释之间，因为他深信新约里的 exousiai（掌权的） ，以及新 约将金钱的力量拟人化，称作玛门，这两点显示权势和人的决定与倾向无关，比较像真实、属灵的实体。 另一方面，权势并非单纯来自外在力量，好像「天降神兵」（deus ex machina），而是彰显在现实社会及具 体的人类经验里，圣经里有许多例证。以禄相当反对「去神化者」（demythologizers），他坚持权势是客观 的实体；他也反对将福音「社会化」 （socializers），他坚持耶稣基督的得胜唾手可得，但是只有相信的人才 可以活出这样的得胜生活，也只有这些人才能够献身于争战，使他人脱离权势、得到释放。 权势和人的决定与倾向无关，比较像真实、属灵的实体。 以禄曾以非常个人性的文字讨论这个题目，他这样描述权势和现实社会的关系： 政治权势有许多层面，例如：社会的、经济的、心理的、伦理的、精神分析的、法律的。但是即使我 们将所有层面一一仔细察究，仍然无法认识这个实体。我这样讲，实在不是过于草率或者太轻描淡写，而 1 是我大半生的岁月，都在和这些问题、这些权势正面对抗。我们无法同意马克思所说，他认为权势只是意 识形态的上层结构而已，事实上权势无所不在。上述这种不对称的情况，让我无法避免这样的结论：有另 一股权势介入并存在于政治权势里面，并且利用政治权势，于是赋予政治权势其本身所无的一种范畴和力 量。这个现象在金钱……〔和〕科技上也同样真实。（153-4） 以禄对这些权势的认识，以及他对权势和现实社会关系的洞见，巩固了他对社会学的评估，虽然他只 是使用「无法避免」这样轻描淡写的措词，主要是不想使用圣经术语来模糊这些议题。他坚持这样的看法 源自他终生和权势问题正面对抗，这一点提醒我们：这个观念实在是解读他作品的一把钥匙，让我们更加 认识与这些权势抗争的性质，需要我们严肃以对，为此我们的感受也更加强烈。 我将以禄两条不同的写作路线，用权势加以联结，但这样的辩证必须摆在他的神学架构底下解读，在 他的神学之中，盼望和恩典乃是与具体处境、以及在世上运作的权势息息相关。另一方面，只有透过信仰 所得的真自由，可以使他「近距离地评断这些限制我、将我压垮的权势……（并且可以）用客观的眼光来 审视，让我的眼睛可以将它们固定住并将之具体化，然后再加以测量 」 （228-33）。以禄很明确地将那些他 可以自由、客观评估的权势包括进来，如：近代国家体制、社会效益、金钱、科技的社会（234、256）。 我这篇文章的目的之一，是要创造一个解读以禄作品的架构，我是藉着「执政掌权」的观念，将他的 社会学与神学联结起来。这项基础很明确地在他早期的三篇文章中展开，这些是他在 1946 年与 1947 年写 的。此外，这些文章最初的形式，已经包含了后来作品中大部分的重大主题。但这些文章一直无人翻译， 以致于学者们讨论他的作品时，常常忽略了。我会简略地介绍这些文章的内容，以便读者可以看见以禄关 注的范畴，进而明白为什么他的想法值得我们更多留意。 令人绝望的文明问题 第一篇是〈文明问题的编年史 I：作为一个警讯〉 ，写于二次大战后不久，以禄批评他当时代的人，被 外在的难题占据了所有心思，未能更深刻地探索现实。他警告战后的社会，若持续在同样的基础和基本架 构下运作，人类必定步上死亡——属灵上，或许物质上也是。 四十年来，他不曾停止这样的警告。最近 发表的一篇是〈核子发展的神学反思：科学、科技、权势的局限〉。 以禄预期自己的作品会被批评太过悲观，因此他在文章中声明：这不是乐观或悲观的问题，而是明白 世界属于撒旦所管辖，并且体认到人类，包括他本人，都是全然堕落地充满罪性。上帝不只是奇妙地维护 世界，而且是奇妙地拯救——透过救主的得胜，成全了人类的救赎，甚至连今世之王的权势也必须屈服。 因此，这不是悲观主义，而是现实主义，指出人类所熟悉的文明正步向死亡，因为他是从基督主权的角度 来诠释这样的处境，然而基督已经大大得胜，征服了死亡，完成了上帝的工作。 在 1946 年这篇文章里，以禄称自己是两个城市的公民，他认为自己有必要分辨诸灵，有必要检验不 同的事实，并从不同的路线来检测，这点为他未来两条不同的写作路线作了联结。他的作品就是要探究目 前处境的最终根源，并且从属灵上来判断这些日常事实，亦即从基督徒现实主义的角度作判断。 以禄那时就明白文明的问题出奇复杂，几乎是令人绝望的，因为组织如此复杂，困难如此之多，经济 如此混乱，教会长期漠不关心，许多人再也不抱任何希望。他的目的是为这些在现代世界支配人类生命的 权势，开列一张清单，是凌驾于社会和经济形式之上的。这些势力在全世界到处都一样；每个文明里都有； 和人类的意志无关；它们拥有的实体，很难脱离其暂时的形式；它们赋予目前的世代一个崭新的面貌。他 宣称我们这世代的愚昧，是以为自己可以提供解答，却没有看见这些权势的真正问题。前面这段描述十分 重要，因为这是以禄对权势最早的理解，这点构成他往后所有社会学、圣经学和伦理学作品的基础。 我们这世代的愚昧，是以为自己可以提供解答，却没有看见这些权势的真正问题。 以禄强调现代社会将物质和属灵两个领域，根本上切割开来，这样的作法阻碍了我们解决经济或政治 难题，无法找出根本的属灵原因。这也造成基督教犯下重大的错误，以为慈善之举可以解决社会问题，事 实上根本不能有效地改善关键的属灵情况。 以禄颇有自知之明，预期这篇文章会被批评：所作所为只是一种知识分子式的追求，真正迫切需要的 是实际行动。虽然他也十分肯定这种高举行动的态度，但他警告未经深思的行动，会落入撒旦的掌心，这 是我们这个时代很糟糕的一个特性。圣经劝勉基督徒不要效法这世界的样式，却要心意更新而变化。问题 不是什么都不要作，而是不要按照这世界的模式行动。基督徒的行动，需要在属灵和理智上详尽地论述， 这正是以禄终其一生努力以赴的目标，也是他想要激发并提供给我们的。 2 况且，圣经一再主张：生命更在于人之所是胜过人之所为。因此，以禄往后文章里列出的清单，必然 会提供我们在这世代应当慎思明辨的元素，使基督教信仰能够在艰难的处境下具体地活出来。他认为这不 是纯粹行动上的问题，而是基督徒生命本身的问题。 以禄在隔年底列出了他所承诺的清单，文章名为〈文明的问题 II〉。该文批判法国战后的重建是乌托邦 式的议案，未能了解现实的复杂层面，纯粹是一种理想主义。像他后来许多作品一样，他坚持：纯技术层 面的解决，必然是破碎不完整的。在这个专业化的时代，问题的提出经常只是片面地呈现，脱离了其它问 题，没有进行整体的考量。这些意见突显了整体评估的必要性，以禄七年之后在《科技的社会》，三十年 之后在《科技系统》试着提出解答。 在这第二篇文章里，以禄阐述他赋予「结构」（structures，在第一篇文章里称为「势力」，forces）一 词的意义： 在这些现象底下，我们能够看清在社会、政治、经济等领域里，有一些持久的势力存在，其轨迹在每 一个提到的现象里都可以看见，因此即使在表面的混乱与骚动之下，这些势力向我们的时代确保其整体一 致的性质。就像一幅挂毡，由一条看不见的链子将一切串起来，确保整件作品的完整连贯，所有图案和外 部装饰，都是以此为基础来发展的。 对以禄而言，「结构」一词的意义，不仅是经济或政治上短暂的上层结构而已，因为这样的结构即使 改变，社会本身并不改变。他也不是指永久性的结构，像哲学家讲永久性元素一般。说得更恰当些，他指 的是真正突显现代社会特色的那些结构。 这些结构在我们社会上许多现象里都可以见到，也因此，给整体带来某种一致性。而且，当这些结构 被修正，整个文明都该受质疑。因为这些结构被滥用，使技术和乌托邦理想同样变为无用。 最后，结构和