目录 （中） 论述九：作中保的洛格斯 56．神的洛格斯是可理解的/6 57．圣经见证的洛格斯/12 58．活的洛格斯与死的赝品/22 59．洛格斯是启示的媒介/31 60．洛格斯与人的逻辑/38 61．宗教语言的逻辑/44 论述十：启示是理性的语言传递 62．启示是思想性的作为/54 63．神启示的认知层面/62 64．智慧是启示的传递者/72 65．语言的起源/82 66．宗教语言有意义吗？/91 67．宗教语言的意义/100 68．宗教语言及其他语言/110 69．有神论的语言观/114 70．晓谕的活神/127 71．新更正教反对命题的启示/139 72．语言分析及命题真理/145 73．圣经是命题启示/150 74．教义信仰与神的道/163 论述十一：圣经是权威的规范 75．近代对权威的反抗/174 76．神的权威与先知使徒的道/180 77．近代对圣经权威的缩减/192 78．神的权威与圣经的权威/209 79．圣经的确是真的吗？/221 论述十二：圣灵是传递者与解释者 80．默示的意义/236 81．圣经无误/253 （附录；巴特论圣经有误） 82．无误的意义/262（附录：芝加哥圣经无误宣言） 83．抄本的可靠性/278 84．‘可靠’的意义/285 85．圣灵和圣经/299 86．圣灵是属天的光照者/306（附录：加尔文论圣灵光照的工作） 87．我们将亡于释经学的死胡同吗？/321 88．解经家的可误性/330 89．论费解的经文/343 90．历史的教会与无误/352 91．历史批判的正用与滥用/362 92．正典之争/371 93．圣经统一性的丧失/399 （附录：圣经的功能权威） 94．圣灵和教会宣道/414 论述十三：圣灵是新生命的赐予者 95．神雕刻的形象：蒙救赎的人类/426 96．新人和新社会/450 论述十四：教会是新社会 97．受迫者的好消息/464 98．马克斯主义者的解经/478 99．马克斯主义者对人的重建/497 论述十五：神与终极之终 100．永恒缄默了/516 论述九 作中保的洛格斯 一切的启示 都是藉着 永恒的道而来， 这道太初 已存，曾成为肉身， 现今在荣耀里。 第 56 章 神的洛格斯是可理解的 绪论 近年来新更正教神学家用神与人的际会，来强调神的话，但他们的作法完全违反圣经。 他们宣称，既然超越的基督是神有位格的道，我们就不可认为，圣经是神的话。他们还说 神启示的道是有位格的，因此它不能视为理性的对象来了解，它的本质只存于内在的信心 抉择之中。 巴特的不一致 巴特（Barth）强调神的道——就是超越的基督——是他神学方法的基本核心，但他也 坚持，神的启示在基本上是辩证或似非而是的。 克拉克（G.Clark）正确的反问道，巴特自称思想受洛格斯或道的左右——我们可以推 衍到卜仁纳——这是否真合‘逻辑’（Karl Barth’s Theological Method，页 13）？ 最近流行的反智神学，要把基督教的信息减少到只有道成肉身成肉身，并以此否认圣 经的命题教训是神的话。这个说法是十分矛盾的，如果这个命题不能传递真理，约翰所说 的道成肉身之命题也不能了（约 1：14）。 神的道（洛格斯）的理性特质 第四福音必肯定洛格斯——不是非理性或似非而是的——成为肉身。英文圣经用话来 翻译希腊文的洛格斯是有道理的。如此翻译，可避免其他十多种带有罗马和希腊思想的洛 格斯译法。克拉克敏锐的指出，在新约中，神的话并不是只有位格性，而是也有命题性的 ‘神学家们反对惟智主义，攻击冗长的信经，并把基督教的信息缩简为一个命题：道成肉身 我们的回答是，成为肉身的是话、是道、是理性、是言语。这样的洛格斯不能被限制在一 个命题之中，而要用一本圣经来表达’（Karl Barth’s Theological Method,页 112）。 神的洛格斯也是一个人：耶稣 使徒对洛格斯的思想不是以臆测的主题或哲学的玄思为起点，而是以耶稣基督的历史 显现之启示中心事实为出发点。关于道的叙述，并不限于洛格斯一词，而与神在耶稣中的 有目的作为也有关。如基托（G.Kittel）所言：‘启示录十九章 13 节的话：“他的名称为神之 道 ” ， 简 洁 的 表 达 了 初 代 教 会 的 一 切 观 点 ’ （ “ Legō ： Word and Speech in the New Testament”）。对于使徒时代的基督徒而言，神的道是教义及口头的术语——一种概念神 学——也表现于耶稣基督的个人和工作之中，神的权威完全彰显于其肉身之中。在教义真 理尚不为使徒著作知道之前，成为肉身的道已经知道了（参约 16：12，14：26），而且基 督已全然拥有了。 洛格斯的神性 神秘主义认为，神是无以名状的，辩证和存在神学家则否认，对于神可以有客观的神 学叙述（亦即其合理性）。与这些相反，圣经的基督教坚决肯定，洛格斯在神里面的中心 性。 卜易士（James M.Boice）指出：‘耶稣宣告自己是信仰的对象，并且肯定，敬拜他就是 敬拜父，这是从他与父有这个独特关系的知识而来的’（约 5：23，14：1）（Witness and Revelation in the Gospel of John,页 44-45）。 西方思想失落了神的理性启示 丢弃了神的自我启示的道，没有本体的实际和认识的预设，使得西方哲学走入了知识 的迷惘中，他们徐了怀疑的困境之外，是一无信息。这种怀疑摧毁了对本体的信心——不 论是关于神、自然或人的客观因素。 世俗形上学忽略圣经对超越启示的道的信心，宣称特殊启示的范畴是未经批判且无关 重要的，并且肯定，哲学的玄思就能在认知上决定终极的体系及价值。臆测的哲学如此反 对所有神超越道的启示工作，它们必然会改变宇宙体系及目的的来源及内容，并且减低罪 对知性的影响，又夸大一般经验的理性。 人理性的真正功用 圣经中超越洛格斯的实际，对理智的看法与现代思想不同。早期西方思想史很敏锐的 否定了近代和现代的理论，即人的理智本质上是创造性之说。它们并不否认人的心智有能 力，这是近代知识理论所强调的，即强调概念组合的现象实在界，或感官印象的创造。但 前人并未把人心当作建设外物秩序的存有。神的洛格斯是一切受造物的源头，它为人和世 界的意义和目的立下基础，而客观的宇宙被视为是神用复杂形式所建立的。人的天赋比兽 类的知觉多，他有认知的模式（不是感觉），所以他能观察知性的宇宙；神使人能认知， 他能在有限的范围内，认识外在真实世界的本质和结构。 人的理智在上古和中古世纪不同之处，就在于对知性宇宙的理解。古典的希腊哲学家， 成功地避免把人的知性与动物的感觉相混；伟大的中世纪神学家——奥古斯丁 （Augustine）和阿奎那（T.Aquinas）——又避免了古人的误把人心与神相混。近代反抗这 种人理智居中地位之说，理性主义和惟心论者把人的心智偶像化，认为它本身是神的启示 反动的经验方法论则把理智贬为知觉，并主张人类的认知是有自发创造力的。 重新探索逻辑意义 当今有件很重要的事，即有迹象显示，人们对存在和生命，有一种整体整合及客观的 兴趣。即使在近代科学之中，也有一些科学家希望用逻辑和数学的形式，来探索观测者主 观导出物的背后，好澄清客观世界的某些较深的理性（如基本元素的周期性和数学结构） 在神学界中，福音派学者越来越重视关于神的存在、本质和方法的逻辑形式及范畴。近来 的这种趋势证实人对客观的意义越来越好奇，但如果不由圣经的洛格斯来引导，它终会被 其他虚假的洛格斯来引导，它终会被其他虚假的洛格斯所掳掠。人只有从一个更大背景的 关系中，才能了解并定义自己。如果躲避纯正的洛格斯，人与外在现实界的存在交谈，会 把他带到不纯正的终极中。 神的洛格斯是人存在与知识的中心 被钉的洛格斯，十架上的道，是历史的中心，向、罪人现身。洛格斯是知性和道德的 中保，他宣告人智慧的无用，同时揭晓个人的意义及现在和未来的盼望。在今世，现代的 智慧认为宇宙无目的，并从无目的的自然中导出人类，自我启示并真实的洛格斯，则显出 它是惟一的知性基础，是意义、价值和目的之源头。当代哲学完全否定超越，使世人丢弃 了洛格斯，投向盲目不定型的动力过程。世俗知识的结果是，不能分辨及定义存在和生命 价值的虚无主义。神永恒的洛格斯显出不同的事物，就是在耶稣基督成为肉身，被钉的洛 格斯复活，它是神永恒的道。 本体上来说，洛格斯的生命以永恒的基督为中心，曾显于肉身而现已高升。认识论上 来说，某些洛格斯的真理藉着普世的普遍启示，向世人表现于自然、历史和人的良心之中 这个真理完整而客观的记载于被默示的圣经之中，圣经审判并纠正人的理智及道德错误。 但即使人在堕落之中，他仍有洛格斯的光照，使他比一般生物高级，有特别的价值，造物 主赋予他有反应的知识。但是，使人相信普世的洛格斯存于万物中，并不是来自人的哲学 能力，虽然这能力有时很惊人，而是来自自我启示的洛格斯自己。在生活的现实中，的确 可以经历到洛格斯，虽然人生活在世俗信仰的混乱之中，这可由人寻找个人的意义、安全 和生存中看出，人矛盾地去寻找这些他口头上全然或部分否认的事。 人在追寻意义的当儿，偷偷的依赖超越的天堂，其中包括所有历史时间，和所有宇宙 实在界。虽然自然主义把生命相对化，世俗人仍然重视一些观念，就是把他与神的洛格斯 隐隐相联的观念，虽然联得不好，却是不可少的。超越洛格斯的启示，使人追求意义和价 值，并使人偶然发现人是受造物的真理和末世的命运。人类的神的形象已破坏，被钉而复 活的道赐下救赎的恩典、智慧和属灵的重生，永恒的道呼召人归向他；人受惑于虚假的道 他们生而迈向死亡，这些道对于迷失的世代是欺骗人的敌基督者。 问题研讨 1．作者批判哪个近代神学路向？ 2．说神的道基本上是辩证或似非而是的，却同时又宣称自己的神学合乎逻辑，这样的说法 有何不一致？ 3．洛格斯的原意为什么对神的道成肉身这教义那么重要？约翰的‘道’与道家的‘道’有什么分 别？ 4．为什么命题式启示不能穷尽或表达出神的洛格斯道成肉身的意思？ 5．试论洛格斯永恒神性的重要。 6．拒绝神理性启示，对西方哲学造成什么影响？ 7．神的洛格斯显出人的理性能力是怎样的？ 8．有什么迹象显示人重新对客观意义发生兴趣？ 9．认识神的洛格斯，怎样能给生命与知识赋予意义及目标？ 第 57 章 圣经见证的洛格斯 绪论：神的洛格斯（道）在基督的中心地位 圣经对于神洛格斯的教义有一个普遍而一致的成分，就是神的洛格斯是由永恒的基督 所传递的超越信息。神的道是位格性和理性的，而神的真理不论是普遍或特殊的启示，包 括在拿撒勒人耶稣所启示的洛格斯，都可用命题来表达。神赐给人一切的启示，都可具体 化，表现于人的历史、概念和言词之中。甚至启示的顶点，成为肉身的基督的历史位格启 示，也是用文字和命题来表达的。 A