130 神學與教會 第廿九卷第一期 潘霍華的靈修神學 劉錦昌 台南神學院哲學、神學課程講師 前言 印象中潘霍華(D. Bonhoeffer, 1906~1945)並未寫作以靈修為主題的專 著，他的重要著作像《行動與存有》、《追隨基督》、《第一亞當與第二 亞當》、《基督中心》(或譯為《基督論》 )等大致上不易被歸類在靈修領域 內，至於《獄中書簡》以及《聖徒相適》多少與之有所關聯；本文主要環 繞著《團契生活》(Life Together)此書裡頭潘霍華所討論的課題，內中他所 流露的信仰人格，靈修實踐精神，我們就此來闡述靈修神學。從一九三三 年起潘氏看準了德國政局及歐洲情勢所可能的發展，希特勒崛起背後的精 神勢力，潘霍華等組織了〝緊急牧者同盟〞並建立小小的地下神學院，特 別在靠近德國北方海邊的Finkenwald村，在那裡一群青年神學生和他們的 師長，以靈修遵奉聖經教導為主，他們度嚴格，有規律的生活，操練基督 徒領，年輕教牧同工活出基督徒生命的見證。潘霍華在Finkenwald期間陸 續完成了《追隨基督》和《團契生活》兩本精神一脈相承的重要作品，前 者將成為基督門徒的意義和代價標示出，叫讀者及受呼召的門徒真正高舉 基督，而後者則將被呼召的人其生活的方式及生活操練的內容逐一講解， 我們不但可以從中學習基督徒靈修的生活要訣，也可以明白潘霍華之所以 成為潘霍華的原由。 潘霍華的靈修神學 131 （一）以基督為中心的靈修 在現代神學的介紹中，潘霍華常被喻為是要將基督信仰的宗教味去除 並以為人類已經成熟而似乎不再需要上帝和基督這樣的標籤。然而當我們 細讀他的作品時，我們會發現潘氏是一位全然以基督為中心，敬虔、重視 福音神學的牧者。他提醒基督徒們：「我們從亙古就在耶穌基督裏蒙選召」 1，潘霍華認為所謂基督徒的團契也是在基督裏形成的，我們應當在上帝的 話語引導下，在耶穌基督裏面來度團契生活。因此，他對團契有一段親身 經驗的體會： 團契就是透過耶穌基督，並在耶穌基督裏面那一種甜美和諧的 生活。…我們惟獨透過耶穌基督，也是在耶穌基督裏面，我們才彼 此相屬。…信徒不再在自己裏面尋找救恩、釋放、稱義，這一切惟 獨在耶穌基督裏找到。…信徒活著，不再是靠自己─靠自己的申訴 和自己的義，而是出於上帝的申訴和上帝的稱人為義了。他是完全 要靠上帝的話而活，…2 潘氏在團契的生活上看到救贖及彼此幫補的真理，且看到他人所領受 的救恩真理比自己強，他的團契生活神學是從基督論發展出來的： 信徒需要別的信徒向他講述上帝的話。…我們需要弟兄傳講上 帝救恩之道。我們就是為了耶穌基督的緣故，也需要弟兄。因為我 們自己心裏的基督弱於弟兄口裏的基督；在我們心裏覺得是不明確 的，在弟兄口裏卻是確實的。…信徒所有的團契、目的就是：彼此 傳播救恩的信息。既是這樣，上帝就讓他們共聚一堂，賜給他們團 契 的 生 活 。 換 言 之 ， 他 們 的 團 契 惟 獨 透 過 耶 穌 基 督 和「 外 來 的 義」，才得以建立。…沒有基督，上帝和人既無和諧，人與人之間 1 2 D. Bonh oeffer,《 團契生活》(香港：基督教文藝出版社，1999〔 重編修訂版〕)，頁7。 以下簡稱〝《團契生活》(鄧)〞以別另一中文譯本。 同前引書(鄧本)，頁 6-7 。 132 神學與教會 第廿九卷第一期 亦無和睦。基督為此成了中保，…如果沒有基督，我們就不認識上 帝，不能向祂呼求，也不能到祂那裏去。同樣，沒有基督，我們就 不認識弟兄，不能到弟兄那裏去。 3 潘霍華的話說得再明白不過了，而且他所指的弟兄並不是任意的人， 志同道合朋友同志，他堅持「我們只有透過耶穌基督才能成為別人的弟 兄」，所謂的弟兄是那些─為基督所救贖，罪得赦免、蒙召信主、得享永 生的人。潘氏主張「我們之成為弟兄，具決定性的，乃是由於我們是從基 督來的。基督為我們行了大事」4 。即使是宗教社團，有理想的宗教性組 織，若不是惟因基督，在潘氏眼中是不足稱為基督徒的團契的。只有在基 督內，團契才能彼此真正擁有，具將來的可能性。潘霍華用一種廿世紀的 神學家們不很喜歡的說詞來稱信徒的弟兄關係，他說：「信徒弟兄關係是 種理想，乃是屬上帝的實在。…信徒弟兄關係是靈裏的，不是屬魂(肉體) 裏的實在」。 5 潘霍華頗重視這種〝靈裏的〞和〝魂裏的〞二者的區別。 對此，他的說明可以讓我們藉由他的分辨來識認何為靈裏的： 信徒的團契惟獨以耶穌基督為基礎，所以是靈裏的，不是魂的 實在。它的其他團契的區別就是在這一點上。聖經所謂靈，是指聖 靈所創的一切事，同時，使我們心裏承認耶穌基督為救主的，也是 聖靈。至於魂，則是指出於人的自然衝動、力量和稟性。一切靈裏 實在的根基是上帝在耶穌基督裏那種清晰而明確的話語。一切魂裏 實在的根基是人心那種模糊而混濁的追求和妄想。 6 潘氏對兩者之間曾予以明顯地對比，我們來看 7 ： 3 4 5 6 7 同前引書，頁 8~9 。 同前引書，頁 12 。 同前引書，頁 13 。 同前引書，頁 19 ~2 0 。 同前引書，頁 20 ~2 1 。 潘霍華的靈修神學 根 基 本 質 成 員 服 事 掌 權 關 係 態 133 度 工 作 靈 真理、 光(明) 基督呼 以agape 上帝 歸給 非直接 謙卑、 規則的 裏 明確 召的人 彼此 聖靈 的(透 實 的話 服事 的話 順服 過中保) 、弟兄 的 在 魂 妄想 黑暗 “敬虔” 以 eros 人的能 培植個 渴求直 似謙卑 享受、 裏 的人 來交往 力、經 人勢力 接接觸 地叫人 雜亂 實 驗、魔 及影響 在 力(限上 屈從 要求 帝的話) 潘霍華的屬靈經驗告訴他，基督信仰中許多本質性的要素皆非人靠己力所 能成就的，他說： 信徒的團契像信徒的成聖工夫一樣，都是上帝的恩賜，不是我 們所能要求的。同時，我們的團契也像我們的成聖工夫一樣，到底 真實情況是怎樣，也惟有上帝自己才知道。 8 潘氏也用了靈與魂的區別，叫人分辨何為〝魂裏的愛〞和〝靈裏的 愛〞之不同： 〈 愛 靈裏的愛─為了基督，藉基督而愛別人 魂裏的愛─為了自己而愛別人 至於何謂愛，則「惟獨基督在祂的話語裏才能說明」，靈裏的愛是從 上、從基督而來，基督處於我與他人之間，我無法要求同別人作直接的團 契關係，不是用我的愛來規範、強迫、支配他人。 9 潘霍華鎮重地宣告一 項要緊的原則─「對於信徒的共同生活來說，能不能及時分辨人的理想和 上帝的實在，分辨靈和魂的團契，是生命的問題」，此即不能使團契成為 一個運動、修會、聯會或敬虔社團而已。 10 8 同前引書，頁 18 ~1 9 。 9 同前引書，頁 23 ~2 5 。 10 同前引書，頁27。潘氏在此已慎重提及了〝生命〞問題，而不是靠人的力量去組織 屬魂的組織、靈性修道團體；我們知道真正的修道團體(團契)他 們 都 強 調 聖 神 的 工 作，基督的救贖工程，上帝的奇妙作為。 134 神學與教會 第廿九卷第一期 潘霍華出版《團契生活》時是在一九三九年，當時歐戰正酣，潘氏年 齡不過卅出頭，但卻寫就了《追隨基督》、《團契生活》等動人心弦的經 曲作品，他的神學不單是學術結晶，最主要的是他的生命精神，反省深度 以及信仰的真實貫注其中。和他同時代也屬英年早逝殉道的思想家，像法 國的 Simone Weil 和猶裔德籍的 Edith Stein 兩位曠世女傑，都是早熟的思 想領航者，也是靈性沈厚的基督信仰追隨者。潘霍華反對與世隔絕的修道 院生活，他認為基督從並非避世反當要活在仇敵之中，信徒的使命和工作 都在那兒；11 然而基督徒也不該由於害怕孤單寂寞而尋團契生活，這樣的 人是在覓求麻醉卻將為自己帶來致命的孤單。基督徒生命乃一種平衝： 只有活在團契中，我們方能獨處；只有獨處的人才能活在團契 中。…只有在團契生活中我們才能真正學習獨處，也只有在獨處中 我們才能真正學習團契。兩者之間沒有先後的關係，因為兩 者是同 時開始的，即因響耶穌基督的呼召而生。 12 潘霍華強調獨處和靜默在基督徒屬靈生命上的重要性，也是因為潘氏早就 識透真理並經年預備不斷操練，以至於當他被捕入獄時，他能從容就義。 潘氏了解，身為一位願意信靠並追隨基督的信徒，我們蒙召時具雙重性： ( 一方面) 要記得，上帝呼召你的時候，你是單獨站在祂的面 前。你必須單獨跟從祂的呼召，單獨背起你的十字架，單獨爭戰和 禱告；你也要單獨死去，單獨向上帝交賬。你不能躲避自己，因為 上帝親自揀選了你。如果你不願意單獨負責，你就是拒絕基督的呼 召，…然而…凡不能在團契中生活的，就當小心獨處。你蒙召是在 信眾當中，然而這個呼召卻不是單獨對你，你乃是在蒙召者的信眾 中背起十字架、爭戰和禱告。你不是單獨的。即使是在死亡和末 日，你也不過是耶穌基督那個大教會的一個肢體罷了。你若輕看弟 11 同前引書，頁 1 。 12 同前引書，頁 79 。 潘霍華的靈修神學 135 兄的團契生活，就是拒絕耶穌基督的呼召…13 在團契─獨處中有一種微妙的平衡和維持關聯著，這就是與基督的生命關 係的課題。 （二）獨處的靈修操練 與潘霍華同年(1945)去世的瑞士改革宗神學家L. Ragaz(1868~ 1945)曾 如此說：「上帝國來自上帝，我們只懷著信仰、希望，通過鬥爭、勞作、 祈禱聽從祂的安排」14 ， Ragaz 言下之意在告訴我們，上帝國並非以人的 力量去達成的，是聽從上帝的安排，而我們主要的事工是懷著信仰、希 望，要祈禱並在上帝引導下去做上帝要我們做的艱難奮鬥。這一番心境、 語氣是潘氏所不感到陌生的，基督徒是一群受呼召，需常常獨處以便聽從 上帝遣差的跟隨者。潘霍華進一步要基督徒認識到「獨處的標誌是靜 默」，而靜默和言語有內在的關聯，它們的關係是： { 道 獨處的標誌是靜默 團契的標誌是言語 → 恰當的靜默來自言語 恰當的言語來自靜默 潘霍華特別指出，靜默不是變成啞吧，談話更非是瞎聊，靜默練獨處是有 益的： 一天當中也該有某些靜默的時刻，即在上帝之道的管治底下的 靜默和出於上帝之道的靜默。…喧嘩的人是聽不見上帝之道的，只 有靜默的人才能夠。…靜默和道有著本質上的關係。…靜默乃是個 人在上帝之道底下的一種肅然起敬的態度。我們在聽道之前靜默。 因為我們的思想早已放在上帝之道上，…聽道之後靜默，因為上帝 之道仍然向我們說話，要活在我們心裏。我們在清晨靜默，因為上 13 同前引書，頁 78 ~7 9 。 14 L.Rag aza. 《上帝國的信息 - 成人教理問答》（ 香 港 ： 道 風 書 社 ， 2002）， 63 。 136 神學與教會 第廿九卷第一期 帝要向我們說第一句話；我們在睡前靜默，因為一天最後的言語也 屬於上帝。我們持守靜