丁道尔 新约圣经注释 加 拉 太 书 目 录 编 者 序 ........................................ 1 作者第一版序 .................................... 2 作者第二版序 .................................... 4 简写一览 ........................................ 6 导 论 .......................................... 10 Ⅰ 加拉太人是谁？.......................................... 11 Ⅱ 为何写加拉太书？....................................... 16 Ⅲ 加拉太书何时写成？ ................................... 21 Ⅳ 为何加拉太人这么快就离弃真道？ ................. 26 Ⅴ 加拉太书的神学中心思想是什么？ ................. 31 Ⅵ 从个人经验论证，是否恰当？ ....................... 33 Ⅶ 几个重要的议题.......................................... 34 A 保罗对于“妥协”的看法..................................... 34 B “犹太派基督徒”(Judaizers)，非犹太人 .............. 39 C 神迹奇事 .......................................................... 41 D 基督里的男女之别 ............................................. 42 大 纲 .......................................... 45 注 释 .......................................... 47 Ⅰ 从保罗的经历论证（一 1-二 21） ................ 47 A B C D E F 问候(一 1-5) .................................................... 47 进入主题（一 6-9） ........................................... 54 保罗的归主（一 10-24） .................................... 60 和耶路撒冷教会领袖的后续关系（二 1-10） .......... 73 与彼得冲突（二 11-16） .................................... 83 死和新生命（二 17-21） .................................... 89 Ⅱ 神学的论据（三 1-五 1） ............................. 92 A 引言（三 1-6） ................................................. 94 B 亚伯拉罕的信心（三 7-9）.................................. 99 C 谁受咒诅？（三 10-14） ...................................101 D E F G H 律法废掉应许吗？（三 15-18）..........................106 律法之目的为何？（三 19-29） ..........................109 儿子和孩童的差别（四 1-11） ............................115 保罗盼望重修旧好（四 12-20）..........................121 拉比的论证（四 21-五 1) ...................................128 Ⅲ 从结果论证（五 2-六 18） .........................135 A 福音的目的（五 2-6） .......................................135 B 衷心的心底话（五 7-12） ..................................141 C 真自由（五 13-18） .........................................146 增注：灵（pneuma )的意义（五 16） ....................151 D 人性的“自然结果”（五 19-21） ......................152 增注：“神的国”（五 21）...................................156 E 圣灵的果子（五 22-26） ...................................157 F 如何面对犯错的肢体（六 1-6） ...........................161 G 撒种与收割（六 7-10） .....................................164 H 亲笔签名的结语（六 11-18）.............................167 注： .......................................... 174 编 者 序 1 2 丁道尔 新约圣经注释—加拉太书 ‫ ܠ‬ᑗ ኔ 原先的ࢷࡸऑဓளᓖျ是为了帮助一般的圣经读者而编，著重经 文的意义而不涉入学术性的钻研，尽量避开“过度专业性及蜻蜓点水 ᔫᑗ࢒ጙ‫ۈ‬ኔ 式两种极端”。许多使用过这套注释书的人都认为它达到了编写的目 的。 然而，时代改变了，这套曾经服务优良、造就多人的注释书，似 乎已不如以往贴切了。新知识陆续发现，对圣经批判的讨论不断进 行，一般人读经的习惯也改变了。在编写原先的丁道尔注释时，一般 人普遍使用钦定本圣经，因此我们可按钦定本来注释；但是目前情况 不复当年。 重修这全套注释并不是项轻易的决定，然而就目前来说是绝对必 要的，因为新的需要得由新书来提升服务品质，至少需要全然重修旧 书。所以我们保留了原先注释的目标，新的注释不致太精简或太冗 长，其解经性重于讲道性。我们不含括全部的圣经批判问题，然而作 者对新约学者们一般注意的问题也都留意到。当他们觉得某些问题必 须正式提出时，就会在引言或注脚中予以讨论。 新的注释书其意不在于作批判式的研经，而在于帮助非专业的读 者更明白圣经。我们不假设每位读者都具有希腊文的知识，所以书中 讨论的希腊文都有音译；每位作者都必须使用希腊原文圣经作他们注 释的根据，但作者可自由选择他使用的现代译本，我们也要求他们在 选用的译本之外注意现行通用的各种译本。我们谨推出新ࢷࡸऑဓள ᓖျ，希望它和原先此套注释书一样，蒙神赐福使用，帮助一般读者 更完满、更清楚地明白新约的意义。 ᓍ‫!ܠ‬෤ಯႅDŽMFPO!NPSSJTDž! 加拉太书是属灵炸药，要碰加拉太书而不爆炸就几乎不可能，回 顾教会历史即有明证。马丁路德是在研读、诠释加拉太书时，得到了 属灵的觉醒；约翰·卫斯理则是因一篇关于加拉太书的讲道而获得内 心的平安。这两人都深爱加拉太书不是没有理由，因为他们对保罗的 经验都是感同身受。然而这封信的资讯并不只针对几百年前的人而 发，也没有人能以心如止水、事不关己的态度来读它。加拉太书中的 每一点都在向现代人肤浅的媚俗观念挑战，激起人的反感。这封信本 身就充满了争议性，因此，无论是多么谦虚的学者，在诠释这封书信 时，想要避免争议都很难，更何况其中所提到的问题，放在今日的世 代中，仍是相当鲜活的。惟一要慎防的危险是，我们可能会利用神的 话作为尚方宝剑，以挞伐神学上的异己，而不是透过解经，反躬自省， 破除深藏在我们心里面的自以为是的偏见。 那么，加拉太书究竟是什么？我们可以说它是保罗的、也是所有 教会的福音的声明，是一个重量级使徒的护教力著——这么说看似没 问题，其实是有危险。因为保罗的职分在当时不被他的许多同胞接受， 他们认为他所自称的使徒职分没有根据。再者，保罗强调人的得救在 乎全能的神所做的工，及神所赐的信心，除此之外，人不能靠任何其 他方式得救。这是为基督徒的自由所发出的呐喊。的确，保罗谴责的 是那些信了基督的人，他们认为得救是靠着信心也是靠着其他形式和 作者第一版序 3 4 丁道尔 新约圣经注释—加拉太书 仪式（因为犹太派基督徒所犯的罪，不是以别的东西取代了基督的工 作，而是另外自行加上其他的东西）。这封信同时也指摘那些狂热的 基督徒，他们在潜意识里认为，得救除了信基督外，也要靠遵守禁诫 性律法（套句黑人灵歌中的词句：有三件事我绝对不做……）。我们 当中谁可以先对这些基督徒丢石头呢？ 此外，我们还可以说，加拉太书也热情地呼吁圣徒彼此间的交通 ——尽管可能有人认为此说不合时宜。在安提阿保罗所批评的爱宴 （table-fellowship）当然并不限于圣餐，但圣餐必然是包含在内的。 ᔫᑗ࢒औ‫ۈ‬ኔ 关于这类的事，我们通常极易被我们个人的神学观或教会观的偏见所 蒙蔽，保罗却不然。他认为两群基督徒只因神学上的疑虑而不能同桌 进食，是一件匪夷所思的事（这对犹太派基督徒而言的确是个顾虑， 如果不认识到这点，无论我们对彼得和巴拿巴的“做戏”看法如何， 加拉太书曾在宗教改革期间引起广泛注意，研究它的文献资料更 是车载斗量。以本书有限的篇幅，要参考过去所有解经家的成果，未 对犹太派基督徒都是不公平的）。 保罗似乎认为，神的教会可以合一，但在风俗习惯和空间上却可 以有差异。保罗从未强迫外邦教会的行为和犹太人一样，这也正是他 指摘彼得的不是之处。对于我们具有改革宗背景的人而言，这是很明 免是野心太大。现今任凭写加拉太书注释的人都是站在巨人肩膀上的 侏儒，他们有幸能吸收前人智慧的精髓，尽管有时是无意识地或透过 二手资料来吸收。 白的道理。但我们也要记得，保罗同样的也并未要求犹太教会的做法 我没有引用马丁路德加尔文的见解，或稍后的兰塞（Ramsay） 要如外邦人一般。他从未说遵行割礼和律法是错的，也没说守节日是 及赖富特（Lightfoot），但这并不表示这些巨人的见解没有价值。现 不对的。保罗坚持的是，这些仪文和神所赐的救恩毫无关系。不仅如 代的解经家当中，特别有贡献