使 徒 行 传 概 论（一） 使徒行传 1 一.使徒行传的名称 “行传”就是行为或行动，是指工作而言。这本书记载第一代使徒们所作传福音的工作，这 些行动应该是圣灵自己做的，所以又叫做“圣灵行传”。这本书中很多次提到“圣灵说”、“圣 灵做”、“圣灵感动”、“圣灵引导”；使徒行传 1：16「弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上 豫言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。」圣灵降临以后，耶稣说要圣灵感动、要被圣灵 充满。使徒行传 4 章当彼得在工会受审判的时候被圣灵充满，对审问他的官长回答当说的话，可 见圣灵感动他说话；使徒行传第 5 章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵.；使徒行传第 15 章耶路撒冷会 议，当他们要做结论也提到圣灵，同我们定意不将别的重担放在你们身上…等等一切的行为都是 圣灵在管理、在活动。 二.使徒行传是谁写的？ 使徒行传 1：1「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」路加 福音 1：1~3「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的 人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给 你。」这里所谓的“前书”指的就是路加福音，但是在路加福音里头没有写明作者是路加，那我 们又如何知道是路加写这两本书呢？在第一世纪教会，许多的主教认为这两本书就是保罗的医生 朋友路加所写的，这两本书的笔法和词句都经过详细考察，按次序来写，证明这位作者好象受过 医学训练；而当时耶稣的门徒只有路加是医生，在主后 60 年到主后 500 年都没有人怀疑这本书 不是路加写的，我们也很难提出其它的理由来否定。路加虽然不是耶稣的使徒，但是一直与保罗 一起传福音，大约是保罗在欧洲第二次宣教之行就参与同行。路加去过耶路撒冷，必定从第一代 使徒的口中考察关于耶稣基督的生平故事，所以能写下耶稣基督的生平和圣灵工作的事。这两本 书中也常看到医学用词，应该来自受过医学训练而写下的。譬如记载耶稣死了以后，罗马兵丁用 枪札祂的肋旁有水和血分开流出来，证明必需是有医学知识的人写的。使徒行传所记载的，主要 是初期教会的事，主要的人物则是彼得、约翰、雅各、保罗；那其它的使徒在哪里呢？假如我们 看东方教会的历史、印度教会的历史、埃及教会的历史，发现其它的使徒也到各处传道，特别在 阿拉伯、叙利亚、亚述一带工作，为何这一些不被记载在使徒行传里面呢？因为圣经里头的记载 主要是一些原则性、模范性、代表性的事，但没有被记载不代表他们没有做事，他们的工作不被 神悦纳，没有价值的；圣经的篇幅有限，无法把所有使徒在各地所做的工作都写下来，故部分列 在教会的历史里面。因此这本书是路加顺服圣灵的引导，把需要写的原则方针记载下来。 三.使徒行传的目的 1. 印证在福音书里耶稣基督所讲、所行、所应许。使徒行传记载有巴勒斯坦犹太人、非犹太 人、撒马利亚人、该撒利亚人、阿拉伯人，地中海两岸的一些国家，甚至到罗马都有人得救， 这就应验了耶稣马太福音 8：11「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯 拉罕、以撒、雅各一同坐席。」耶稣在大使命说要使万民作我的门徒，也就是说任何民族信主 的人都可以成为耶稣的门徒，同时参与往普天下传福音的工作。行传第二章我们看见 5 旬节的 时候，有 15 个从不同地方来的犹太人或着是归化犹太教的其它民族，而这些人就是应验耶稣 说使万民作我的门徒，然后他们回到不同的地方继续传福音。我们也在使徒行传当中看到很多 异族、外邦人信了耶稣以后就为耶稣作见证。如使徒行传第 8 章撒马利亚人信主做见证和埃提 阿伯的太监，福音传遍各地直到该撒利亚。更重要的是耶稣应许圣灵降临，不断的在使徒行传 中应验，证明圣灵在各处与门徒同在同工。 使徒行传—黄彼得牧师 1 2. 全人类都有信福音的可能，也有不信福音的人。当耶稣传福音犹太人拒绝，福音无论传到哪 里都有两种反应：一种相信，一种反对。福音是人人都可以接受，但是神不勉强人，神给人有 自由权可以选择的。犹太教的结束，开始耶稣基督的教会。旧约里神拣选犹太人的目的就是要 他们到万民中为主做见证，所以神花很多的时间把律法赐给以色列人，训练他们，可是以色列 人不一定都能遵行；当耶稣基督来到时，又被犹太人所拒绝，所以神拣选犹太民族的这个条 约，到耶稣基督成就新约的时候就结束了。希伯来书 8：6~8「如今耶稣所得的职任是更美 的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求 后约了。所以主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。」使徒行传 虽然有很多引用旧约的事，犹太的信徒也常留恋犹太教生活和宗教的方式，但是从使徒行传第 14 章开始，犹太人特殊的地位好象就结束了。当保罗到腓立比的时候有犹太人信主，也有外 邦人信主，福音开始成为万民的福音。神今天给教会有传福音的权柄，假如我们不好好使用， 总有一天也会被主撇在一边。我们的金灯台如果不发光为主作见证，启示录耶稣基督对以弗所 教会的警告也会落在我们身上。 3. 借着圣灵到处建立教会，应验福音传遍地极的应许。行传第 8 章门徒分散各处去传福音。求 主给我们传福音的热诚和负担，在圣灵的感动之下自动出去传福音，不要等到灾难来、被逼了 才出去传福音。 使 徒 行 传 概 论（二） 使徒行传 2 使徒行传的主题 一.耶稣基督的名有能力 使徒行传不断提到要证明耶稣是主、是基督，神已经立祂为主，耶稣基督的复活等词句。 譬如在使徒行传的第 2 章，当彼得讲完第 1 篇 5 旬节的讲章 2：36 结论：「故此，以色列全家 当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」第 3 章彼得、约 翰在圣殿的美门口，奉拿撒勒人耶稣基督的名叫瘸腿的行走。在第 4 章当彼得受审判的时候， 也不断提到上帝已经叫耶稣从死里复活，我们所做的乃是奉耶稣基督的名做的。整本使徒行传 的主题不断谈到耶稣的死解决全人类罪恶的问题，耶稣的复活打败了掌死权的魔鬼，带来永远 的生命，所以凡信耶稣基督的就可以因信得着永生，同时成为上帝的儿子。耶稣基督的名字充 满了能力，耶稣的名能够叫人悔改认罪，可以改变一个人的人生观，有胆量勇敢做见证，带来 无限的祝福。信徒可因耶稣的名彼此和好，凡物公用，彼此照顾，彼此相爱，彼此勉励，耶稣 的名解决人与人之间的纠纷、仇恨…。我们在使徒行传里真是看到耶稣基督的名不但在犹太人 之间大有能力，在其它任何的民族也同样大有能力，叫信的人生命得改变。使徒行传第 6 章司 提反在许多人面前为耶稣作见证大有能力，众人抵挡不住。使徒行传第 8 章耶稣基督的能力在 异教中间赶鬼有力量。 二.神的旨意借着耶稣基督的救赎、圣灵的工作、信徒甘心乐意的事奉传遍地极。 使徒行传 1：8「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全 地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」不论是彼得讲道，不论是保罗讲道其主题都是讲 耶稣基督带来的能力、救恩带来赦罪和永生的把握。教会信徒传福音的动力有： a. 耶稣基督爱的激励（林后 5：14）。 b. 爱主就遵守主的命令（约翰福音 14：15、21、23）。 c. 有千万等候救恩的人催逼我们去传福音。 使徒行传—黄彼得牧师 2 d. 圣灵的恩膏（解释圣经真理的恩赐、讲方言的恩赐、行神迹、医病赶鬼、救济、安慰、招 待、奉献的恩赐）。 三.神的工作有拦阻 1. 民族主义：四福音书当中耶稣和门徒讲到上帝的国度、天国的福音是超民族的；可是门徒听 道听了 3 年多还听不清楚，耶稣基督复活以后 40 天和门徒在一起，门徒心里所想的还是以色 列国何时复兴？耶稣的救恩不只限于一个家族、一个种族，乃是超种族到普天下。使徒行传前 面七章当时的教会集中在耶路撒冷，主要的原因是以色列的基督徒盼望借着他们的传福音能够 建立一个以色列国家，而不肯分散到别的民族中间；使徒行传第 8 章教会开始遭到逼迫，所以 民族主义确实是传福音的障碍。 2. 语言：每个人生下来都有自己的母语，用自己的母语言谈当然很方便，但是如果语言成为传 福音的界限就变成一种拦阻。圣灵可以跨越语言的拦阻把福音传出去（使徒行传第 2 章）。 3. 原来的宗教：犹太人有原来的宗教已经 1500 年，而犹太教认为他们的宗教是全人类最好的宗 教，又接纳异教产生混合宗教信仰。他们习惯原来的宗教和会堂，但是圣灵要我们跨越原来的 宗教。因为任何宗教只教导我们做好事，但是没有赦罪的救恩，没有从宝血得永生的救恩；所 以我们一定要跨越宗教进到耶稣基督里面得宝贵的救恩。 4. 政治：使徒行传第 4 章使徒们被抓去监牢，就是当时宗教借用政治力量来压迫。但是我们看 见当保罗多次在政府官员面前受审问时，他勇敢的向官员做见证、介绍真理给他们。其实这个 阻力可以成为我们传福音的好机会。 使 徒 行 传 概 论（三） 使徒行传 3 使徒行传的特点 1. 福音的功效：行传中福音有不断继续发展的功效。首先福音在犹太教的中心耶路撒冷发生极 大的功效，在使徒行传第8章就发现福音传到撒马利亚去，这撒马利亚就是以色列北方十个支 派在主前722年被亚述人掳掠的部分犹太人混杂别的民族的后代，种族、文化、宗教皆不同， 但是福音的能力仍然传到撒马利亚，并且传到埃提阿伯太监的身上，福音不断的发展到第13章 已经到安提阿、居比路、加拉太，从小亚细亚再跨越到欧洲、罗马。 2. 福音的主要信息没有改变：使徒们在耶路撒冷所传耶稣基督的死、复活、升天、再来。使徒 们无论对埃提阿伯的太监，或哥尼流、居比路人、加拉太人、小亚细亚人、欧洲人，福音中心 信息一样不变，表明这些信息是各处人所需要的。这个福音使悲观的人变成乐观，失望的大有 希望，愁苦的变成喜乐。无论什么威胁，福音的能力都能够胜过，胜过鞭打、棍打、石头打、 监牢监禁、各种各样世界的能力。 3. 福音发展有一个清楚具体的蓝图：使徒行传1：8福音有四个范围，是超越地区的、种族的、 文化的，宗教的。第一个地区在耶路撒冷是犹太人、犹太教（使徒行传第1章~第7章）。第二 个地区是犹太全地。第三个地区是撒玛利亚地区（使徒行传第8章~第12章）有不同的民族和不 同的文化。第四个是到地极，除了整个罗马帝国以外一直到整个世界凡是有人类的地方。福音 发展的蓝图由点到线到面，先在首都人多的地方，交通方便，再慢慢发展到各地方。 使徒行传—黄彼得牧师 3 4. 耶稣基督复活的信息成为每一个地区民族宗教所需要的信息：使徒行传提到耶稣复活的经 文：2：31~36，3：15，4：2、15，5：30，10：40，13：32~33，17：18，24：21，26： 7~9…。 5. 祷告：整本使徒行传看见信徒在工作前祷告，工作中祷告，工作完成后也祷告。当传福音的 进行都是用祷告托住。使徒行传1：14祷告选举一个人来代替犹大的职分；第2章五旬节大聚会 以