从救赎史的观点看 马太福音全景 刘道顺 著 序言 本书是以圣经神学的观点为依据，即从救赎史的角度来写作的。本书与现存的许多 释经书籍有所不同，如果将两者相比较的话，就好像是低水洼里的水和流动的江水一样。 所谓救赎史，就是指始于创世记终于启示录的历史。所以如果用“救赎史的观点”看圣 经就会发现，神的话语从创世记出发，持继不停地向首胜利的终点冲刺。 马太福音开始时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。这表明神 与亚伯拉罕和大卫所立约的话语经过数千年的长跑，现在已经跑到了这里，并最终结出 了果子。 而马太福音的结尾处则说： “我就常与你们同在，直到世界的末了” （太 28：20） ，这 说明主耶稣和我们立约，他必和我们一起跑到最后，即到世界的末了。 整本新旧约圣经分量斐然，但是圣经的核心是什么呢？ 主耶稣说： “你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经” （约 5： 39） 。也就是说其核心就是耶稣基督。 马太福音有 28 章，但是，这一福音书的核心又在哪里呢？也就是缺少了就不可以称 之为福音书的那部分是什么呢？这正是神的儿子披戴肉身降世为人，死了，又复活了， 即十字架和复活。 如果圣经中什么都有，唯独没有基督，那么就不能称之为圣经。同样，如果福音书 中什么都有，唯独没有十字架，那么也不能称之为福音书。 本书的写作宗旨正是为了见证基督和福音。我写此书时就“定了主意，在你们中间 不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架” （林前 2：2）。同时这也是刚刚蒙召的时候， 我和主耶稣所立下的约。 2007 年 受难周 刘道顺 2 牧师 目录 ◆ 序言 ◆ 马太福音全景 ◆ 1章 亚伯拉罕的后裔大卫的子孙基督降生 ◆ 2章 神借先知预言的王来了 ◆ 3章 这是我的爱子，我所喜悦的 ◆ 4章 基督开始事工 ◆ 5：1-16 节 天国子民的信仰品格和作用 ◆ 5：17-48 节 基督来，是要成全先知和律法 ◆ 6章 你们要先求他的国和他的义 ◆ 7章 要为那日、那时作准备 ◆ 8章 他是谁，竟有这样的能力 ◆ 9章 大卫的子孙，为召罪人而来！ ◆ 10：1-23 节 主耶稣差派门徒时的讲道 ◆ 10：24-42 节 传道人应铭记的黄金律 ◆ 11 章 律法时代的结束，福音时代的开始 ◆ 12：1-21 节 基督是安息日的主 ◆ 12：22-50 节 神的国临到你们了 ◆ 13：1-30，36-43 节 撒好种子者和撒稗子者 ◆ 13：31-35，44-58 节 用比喻讲解天国的奥秘 ◆ 14 章 你真是神的儿子 ◆ 15 章 归荣耀给以色列的 神 ◆ 16 章 你们说我是谁？ ◆ 17 章 这是我的爱子 你们要听他！ ◆ 18 章 奉我名聚会的地方，我就在他们中间 ◆ 19 章 在 神凡事都能 ◆ 20 章 人子来是要作多人的赎价 ◆ 21：1-22 节 和散那归于大卫的子孙 ◆ 21：23-46 节 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头 ◆ 22 章 你到这里来怎么不穿礼服呢？ ◆ 23 章 假领袖的特征及其结局 ◆ 24：1-28 节 世界的末了，有什么预兆呢？ ◆ 24: 29-51 节 想不到的时候，人子就来了 3 ◆ 25：1-30 节 十个童女的比喻，按才受托的比喻 ◆ 25：31-46 节 人子在荣耀里降临，审判万民 ◆ 26：1-35 节 最后一次逾越节，第一次领圣餐 ◆ 26：36-75 节 只要照父的意思行 ◆ 27：1-26 节 那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？ ◆ 27：27-66 节 ◆ 28 章 耶稣在十字架上受死，并被埋葬 复活的主颁布的大使命和保障 4 马太福音全景 主题：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督 马太福音以家谱开头——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱” （1：1） 。 这是一个十分重要的命题，它揭示了马太福音的写作目的和中心主题。马太在记录福音 书的时候，带有明显的目的性，即要见证拿撒勒人“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所 应许的“基督” 。因此，马太福音开头时没有单纯地说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙， 耶稣”，而是说“……耶稣基督的家谱”。此福音书没有仅仅停留在见证耶稣基督降临的 层面，而是通过基督的死和复活，见证了神如何成就他对亚伯拉罕的应许——“地上万 国都必因你的后裔得福” ，使救恩的大门也向外邦人敞开。作者借着多位先知预言的应验 证明了这一点。 如果我们留意一下第一章的家谱，便会发现，这个家谱一共分为三个部分，即从亚 伯拉罕（2）到大卫（6） ，从大卫到被捕迁到巴比伦，从迁到巴比伦到称为基督的耶稣， 其中每一部分都间隔了十四代。作者这样做的目的很明显，即为了通过这三个部分突出 三个人物——亚伯拉罕，大卫和基督。亚伯拉罕和大卫，可以称之为救赎史这座山脉上 的两座高耸的巨峰，而救赎史这座山脉延绵伸展，一直延伸到了称为基督的耶稣这里。 这就证明，神与亚伯拉罕所立之约——“地上万国都必因你的后裔得福”（创 22：18） ， 并神与大卫所立之约——“你的国位也必坚定，直到永远” （撒下 7：16），通过耶稣基督 成就了。 家谱分成三个十四代的目的 基督的家谱分成三个部分，分别突出了亚伯拉罕，大卫和耶稣基督这三个人物，这 对于我们理解救赎史的脉络有着相当重要的作用。因为这阐明了旧约信徒得救的途径。 从亚伯拉罕到大卫时代的人都是在神与亚伯拉罕所立的约之下得救的，从大卫时代到耶 稣基督第一次来的时候为止，这一时期内的人都是在神与大卫所立的约之下得救的，因 此，亚伯拉罕之约和大卫之约都是通过耶稣基督这个实体的降生，死和复活成就的。如 果我们否定这一点，并说他们是通过别的途径得救，那么耶稣基督就徒然死了。因为如 果还有别的拯救之法，耶稣基督就没有必要死了。如果要问从亚当时代到亚伯拉罕时代 的人是如何得救的，那可以告你们，他们是在“原始福音”之下得救的。这样来看，原 始福音，亚伯拉罕之约和大卫之约不是不同的约，而是见证耶稣基督的同一个约。这就 是第一章的家谱中所蕴藏的重要意义。 5 此外我们还应该注意“迁到巴比伦” （1：11-12）这个句子，作者将以色列被掳到巴 比伦的时间作为了一个分割点，这为了说明什么呢？为了说明和见证神信实地持守着自 己所立的约，就是在以色列民成为俘虏期间，神也一直保守着大卫的王位，使之没有断 绝或中断。 迁到巴比伦的时候 这样说来，旧约圣经的主人公就是基督，而旧约圣经记录的目的就在于“多次多方” （来 1：1）为我们构画出基督的画像。因为只有这样才可以用经上记着的话（旧约圣经） 证明“拿撒勒人耶稣”就是基督。对于这一点我们应该有明确的认识。众先知一致地预 言了以色列必从巴比伦被掳归回，即预言了恢复自由。但是这里的恢复并不单单局限于 从巴比伦“归回” ，同时也包含了从被逐出伊甸园后的状态，即从受撒但奴役的状态中获 得释放，重得自由的意思。希望各位注意一下众先知预言被掳归回的经文。在以西结书 中，耶和华的话临到先知以西结，说： “我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你 们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了” （结 36：24-25）， “我必将” “新 心，新灵，我的灵”放在你们里面（结 36：26-27）。这一启示具有双重意义，第一重意 义是指以色列民从被巴比伦掳走的状态中归回，第二重意义是指神的子民通过耶稣基督 从被撒但掳走的状态中归回。因此，本书中引用旧约圣经达 130 多处，并且“这一切的 事成就，是要应验主藉先知所说的话” （太 1：22）这一论证就出现了 12 次（1：22，2： 5，17，23，3：3，4：14，8：17，12：17，13：35，21：4，26：56，27：9） 。 你们说我是谁 从宏观角度来看，可以将马太福音分成两大部分。其中主耶稣基督向他的门徒问“你 们说我是谁” （16：15）这一句，就是这两部分的分割点。以此为分割点，前半部分的焦 点是‘耶稣是谁’，后半部分的焦点则是‘他为什么来’。因此我们应该将马太福音中出 现的那些奇事和异能都视为是为了向我们展示“耶稣”是谁的神迹。主耶稣呼召门徒， 并操练他们三年，然后问他们： “你们说我是谁” 。西门彼得回答说： “你是基督，是永生 神的儿子” （太 16：16） 。 “从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司 长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太 16：21）。如果主耶稣呼召的门徒还没 有认识到“耶稣”是谁的时候，就对他们说耶稣要死的事，可能所有的人都会吓得逃走 了。可以用两个问题及其答案来概括本福音书的内容，第一：耶稣是谁？“是基督，是 永生 神的儿子” ；第二：他为什么而来？乃是“要舍命，作多人的赎价”（太 20：28） 。 因此，在本福音书中，我们不可忽略一点，即主耶稣上“耶路撒冷” ，和他当时的心 情。自从主耶稣指示门徒“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并 6 且被杀，第三日复活”的事以后，他就开始怀着沉痛而悲壮的心情，一步一步地走向耶 路撒冷。主耶稣曾多次说： “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他 们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活” （太 20：18-19） 。对此，路加福音中说： “耶稣被接上升（死后复活升天）的日子将到，他就 定意向耶路撒冷去” （路 9：51） 。这一点为什么如此重要呢？因为只有怀着主耶稣当时的 心情从这一角度来思考，才能正确理解主耶稣在上耶路撒冷的途中所讲的那些教训。 将福音解体的讲道 福音书中记载了主耶稣的行踪，他的教训，和他行的神迹奇事。如果我们片面性理 解的话，就违背了福音书的写作目的，脱离了其主题。只有立足于“耶稣是谁，他为什 么来”这一整体结构，才能够充分地突出主题，集中见证救赎主基督。 在这个地方，有一点很容易令人产生错觉或混淆。即，如果我们在讲福音书的时候， 忽视了这一整体结构和统一性，那么就不是在见证福音，而是在讲教训。因为福音书就 是一篇完整的讲道，见证了从主耶稣降生开始一直到他受死和复活的事。那么这意思是 要我们一下子将马太福音全部讲出来吗？显然不是。而是说无论我们传讲哪一部分，都 要考虑到本福音书的整体脉络，并在此基础上讲解。假如我们将福音书当成由碎玻璃一 样的碎片组合来使用的话，那么就无法称之为福音书了，不过是在拼凑和摆弄一些“教 训，祝福和奇事异能”而已。圣经不是由无数点组成的集合，而是一条线。现在很多讲 道人，并不是站在救赎史这条线上观察圣经，而是将之分成数个教训的点，这样就带来 一个严重的后果——将福音解体了。 在救赎史这一脉