从救赎史的观点看 约翰启示录全景 刘道顺 1 著 序言 可以说启示录是神赐给争战之教会的“耶稣基督的兵法”。这是因为： ㈠ 启示录1章中所刻画的并不是升入高天坐在神宝座右边的主耶稣，而是 ① 脚穿好像光明的铜一般的军靴， ② 从口中出来一把两刃之利剑（1：15-16）的野战军司令官一样。 ㈡ 在2章中所描述的 ① 右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的是在前方指挥作战的主耶稣， ② 接连七次说激励的话“得胜的，得胜的”，正如野战军司令官的训词。 ㈢ 最后，在21章即将收尾之际，应许说：“得胜的，必承受这些为业。” 这一文理充分说明了主耶稣就是教会的元帅。 ㈣ 倘若如此，处在其间的4-20章则道出了： ① 教会要争战的对象是谁， ② 如何才能得胜的内容。从这种文理来看，可以说启示录是神赐给争战的 教会的“耶稣基督的兵法”。 然而，至今教会是如何看待启示录的呢？启示录之所以是一卷难解的书，是 因为各人所持的观点不同。如果将重点放在“七头十角” 上，可能确实难以明 白其中所隐藏的意思。但是，如果将焦点放在启示录中重复出现达四十四次的 “神的宝座”和反复登场二十九次的“羔羊”上，观点就会完全不同。俗话说： “知已知彼，百战百胜”。倘若教会能用可称为“耶稣基督之兵法”的启示录 来武装自己，必会成为受称赞的教会，得胜的教会。 启示录在末尾部分记载道：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛。”（21： 6）如果基督徒不明白启示录，就不知道神国是怎样完成的，也就是说不知道“俄 梅戛”和“终”。启示录是神一直以来所推进和成就的“神国建设”的大结局。 “启示录全景”是从救赎的观点诠释了启示录的主题，使人清楚地知道“启 示录兵法”，让所有圣徒共享它，过得胜的生活。 刘道顺 牧师 2 目录 1章 野战军司令官，耶稣基督的启示……… 2-3章 得胜者和遵守我命令到底的……… 1、以弗所教会（2：1-7）保守了真理，却丧失了爱心的教会……… 2、士每拿教会（2：8-11）富足的教会……… 3、别迦摩教会（2：12-17）使神的道混乱的教会……… 4、推雅推喇教会（2：18-29）陷入淫乱的教会……… 5、撒狄教会（3：1-6）陷入死亡之眠的教会……… 6、非拉铁非教会（3：7-13）遵守忍耐之道的教会……… 7、老底嘉教会（3：14-22）瞎眼、赤身、可怜的教会……… 4章 坐在高天宝座之上的神……… 5章 配揭开七印封印之书卷的羔羊……… 6章 揭开第一印到第六印……… 7章 愿救恩归与神和羔羊……… 8章 1-4枝号之灾，击打三分之一……… 9章 5-6枝号之灾，余剩之人未悔改……… 10章 你必再说预言……… 11章 两个见证人的预言和可信的凭据……… 12章 天上和地上的战争……… 13章 敌基督和假先知……… 14章 两个阵营和两种结局……… 15章 神的作为大哉，奇哉……… 16章 最后的灾殃，公义的审判……… 17章 大淫妇所要受的审判……… 18章 外邦人的时候已到尽头……… 19章 我们的神统治……… 20章 撒但的阵营和结局……… 21章 得胜者将要得的基业，新耶路撒冷……… 22章 是了，我必快来……… 3 启示录全景 一提到启示录，人们就望而却步，因为在人们的脑海中，它已经是难解之 书的代名词。但是，请大家反过来思考这样一个问题：我们的主将启示录赐给 处于患难中的教会，目的肯定是使他们从困苦中快些解脱出来。我个人认为， 大多数人都觉得启示录难解的缘由，与其说是启示录本身令人难解，倒不如说 是因他们所观注的焦点产生偏差所致。在解释圣经的时候，所取的观点是极为 重要的问题。这是由于即便是同一本圣经，也会随着观点的不同，而有不同的 解释。从这种意义上说，启示录必须从救赎史（圣经神学）的观点来看，才能 明白其意。 启示录中记载了许多预言、象征和默示。其中有的经文确实令人费解，这 是不争的事实。然而这些难解的部分并不是决定性的困难，因为它不会影响作 者想要通过启示录，安慰和激励教会的中心主题。 这本书一开头便说：“耶稣基督的启示”（1：1）。这话的意思虽含有耶 稣所启示之意，但从总体来看，将其解释为“神的启示”更为贴切。这是因为， 1节说：“耶稣基督的启示，就是神赐给他……”，这里道出了启示的主体是神。 因此，“耶稣基督的启示”这句话，更偏重于启示录的中心主题是“见证耶稣 基督的启示”之意。所以，这本书写道“耶稣基督的启示”，而未说“耶稣的 启示”。强调这一点，是为了告诉人们，启示录的中心主题不在于“七印之灾， 七号之灾，七碗之灾”等审判上，而在于已经在福音书中成就的救赎事工的完 成上。举个例子来说明的话，单在2-3章中，就用了五十八次“我……”以显明 主权在握的主，这强有力地证明了启示录是耶稣基督的启示。 启示录的中心主题 在启示录中，称耶稣基督是“羔羊”的用意，是为与福音书联系起来。约 翰在福音书中见证主的时候，说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1：29）在启示录中，“羔羊”一词出现的次数达二十九次之多。5：6，9节中 说这只羔羊“象是被杀过的”，强调羔羊的“死”。若不是为了与死联系起来， 决不会称主耶稣为“羔羊”的。1：17-18节说：“不要惧怕，我是首先的，我 是末后的，又是那存活的；我曾死过。”主耶稣是为谁死的呢？1：5-6，5：9 节写明他是为我们死的，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们 成为国民，作他父神的祭司。” 主耶稣说：“我曾死过”（1：18上），如果说约翰福音所记述的是耶稣“曾 死过”的过去事工，那么启示录所启示的正是“现在又活了，直活到永永远远； 4 并且拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18下）之现在的事工和未来的事工。这就好 比路加记载完福音书后，又以续篇记录了使徒行传；约翰在福音书中见证了主 的死和复活，又启示录中见证了此后主的事工。在启示录中，主耶稣决不是在 做其他事工，乃是在完成藉着十字架所成就的救赎事工。 在启示录中主的事工 约翰在福音书中，阐明他记载福音书的目的是在“救恩”上，他说：“但 记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以 因他的名得生命。”（约20：31）。但启示录的目有所不同。从它的构图来看， ① 从死里复活之主（1：18）， ② 右手拿着七星，在七个金灯台中间行走”（2：1）， ③ 以七次激励教会要得胜（2：7，11，17，25，3：5，12，21）为始， ④ 最后，以“得胜的，必承受这些为业。”（21：7）为终。 既然如此，启示录的中间部分，可以说启示了“战争的对象和如何才能得 胜的内容”。所以，中间部分的12：11节让我们看到得胜的场面，“弟兄们胜 过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。” 因此，我们若仔细观察，就会发现“耶稣的见证”（1：2，1：9，6：9， 11：7，12：11，17，19：10，20：4）是启示录的中心主题之一。 ① 启示录的首批读者--初期教会遭受殉道和逼迫的理由，亦是因“耶稣基 督的见证”（6：9） ② 约翰被放逐于拔摩岛也是由于给“耶稣作的见证”（1：9） ③ 在11章中，出现了两个见证人作完见证，被杀的场面（11：7） ④ 启示录中的弟兄们，也正是置生命于不顾，高奏得胜凯歌的人，“弟兄 胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（12：11） ⑤ 在20章中，我们可以看见那些“给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵 魂”与基督一同作王的场面。（20：4） 见证耶稣基督的战争 2000年前记载的启示录对现代教会有何意义呢？神通过他自己的启示将这 里的要点显明了出来。神论到自己时，说他是“昔在、今在、以后永在的神” （1：8下）。约翰也见证说，神是“昔在、今在、以后永在的神”（1：4）。 如此论说神的用意是为了让人们明白，赐启示录的神不仅是“现今与我们同在 的神，而且从前也与圣徒同在，将来还会与圣徒同在”。既然如此，我们便可 知晓启示录的内容，不但过去已经存在，现在正在持续进行中，而且也是将来 5 所要成就的事情。一再强调这一点的理由，是因为众多人将启示录视为主再来 之前的短时间内所要成就之事。支持这种观点，把事情分为过去、现在和将来 的依据是1：19节“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写 出来。”即，1章是过去（所看见的），2-3章是现在（现今发生的事），4-22 章是未来（将来必成的事）。然而，约翰所看见的并不是过去的事情，而是20 节所说的“论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”，即在七个 金灯台中间行走的主耶稣现在所作的事工。主耶稣现在右手拿七星，在七个金 灯台中间行走，直到世界的末了。因此，4-22章的内容不是末了的某一暂短时 间内所要成就的事，乃是从主初次降临起，到主再来完成救赎事工之日为止， 教会必须打美好之仗的内容。 现在的事，过去曾有过的事，将来必成的事 倘若无视启示录中所记载的事情是过去已经存在，现在仍在继续，将来必 成之事这一点，那么尚且不论启示录的首批读者初期教会的圣徒，就是对此后 2000年以来的圣徒而言，启示录也会成为与他们毫不相干的书。但事实却并非 如此。在12章中所出现的撒但，乃是过去已经存在，现在仍旧存在，将来还要 经过一番最后的垂死挣扎后，被扔进火湖里的存在，“大龙就是那古蛇，名叫 魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（12：9）。请注意这段经文“昔在、今在、 以后永在的神”（1：8，4），其实在原文中，这句话的顺序是“今在、昔在、 将来要来的神”，在此首先提到“今在”，这是因为圣徒所要抓住的时间就是 “今日”，正如希伯来书3：13所言：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝”。 因而，不能单独解释启示录，必须纵览整本圣经，从救赎史的统一性和渐进性 的脉络中解释启示录，才不致陷入混乱之中。意识到这一点，非常有助于理解 启示录。 此外，我们还要观注的是“宝座”一词。这个词出现的次数不下四十四次。 启示录的轴心就在“神的宝座和曾被杀的羔羊。”。这也是被称为弥赛亚预言 的以赛亚书的中心主题。以赛亚书的中心篇章是6章和53章。当乌西雅王崩的那 年，以赛亚先知看到了“主坐在高高的宝座上”（赛6：1）。这异象是指地上 的王位虽不断交换更替，但是坐在天上宝座，统治万有的却永远是我们的主。 而且，在53章中我们看到了背负世人罪孽，被牵到宰杀之地的羔羊，“他象羊 羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。”这启示了坐在宝座上的神， 通过羔羊的代赎之死，成就了救赎的事工。这不单单是以赛亚书的中心主题， 也是整本圣经的中心主题。 这两个主题“神的宝座和曾被杀的羔羊”，都出现在启示录中，是一件极 为令人兴奋之事。因为这两样的出现使我们能够认识到，通过圣经的统一性、 一贯性和渐进性，默默成就救赎事工的神的主权和信实。所以，5：13说：“但 愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给