院自麟嚣事指翩翩 嚣辜！唱革童F E 事Z噩噩 神奇是大 量喜费奄J缚 〔意〕 托马斯·阿奎那 神学大全 第一集论上帝 第 7 卷 论上帝的管理 段德智徐强译 留在普tm'!'rc；~t经 2013 年·北京 St. Thomas Aquinas THEOLOGICA Benziger Brothers. Inc.• 1948 sm岱1A 争夺 9斗 争e S. Thomae De SVMMA Aqum口， THEOLOGIAE College Dominicain d ’。ttawa, 1941 本书根据本兹格兄弟公司 1948 年版和 渥太华多米尼克学院 1941 年版译出 目录 第 7 卷论上帝的管理 问题 103 通论对事物的管理…………………………………… 3 问题 104 分论上帝管理的效果……………………………… 22 问题 105 论上帝对受造者的改变…………………………… 35 问题 106 一个受造者如何推动另一个受造者……………… 56 问题 107 论天使的话语……………………………………… 67 问题 108 论天使的等级和品位……………………………… 78 问题 109 论邪恶天使的等级………………………………… 105 问题 110 论天使如何管理有形受造物……………………… 113 问题 111 论天使对人的作用………………………………… 125 问题 112 论天使的服侍……………………………………… 135 问题 113 论善良天使的守护及其与邪恶天使的争战……… 147 问题 114 论魔鬼的攻击……………………………………… 164 问题 115 论形体受造物的作用……………………………… 175 问题 116 论命运……………………………………………… 195 问题 117 论人的作用问题…………………………………… 204 ii 日录 问题 118 就灵魂论人自人的产生…………………………… 217 问题 119 论人的身体的增殖·· 附录一：《永恒之父通谕》……………………………………… 242 附录二：第一集及其各卷结构图……………………………… 271 1. 第一集（《论上帝》）结构总图…………………………… 271 2. 《论上帝的本质》（第 1 卷）结构图 3. 《论三位一体》（第 2 卷）结构图 4. 《论创造》（第 3 卷）结构图 5. 《论天使》（第 4 卷）结构图 6. 《论六天工作》（第 5 卷）结构图 7. 《论人 M 第 6 卷）结构图 ………………………… 274 ………………………………… 274 8. 《论上帝的管理 M 第 7 卷）结构图 ……………………… 275 附录三：人名对照表…………………………………………… 276 1. 人名外中文对照表……………………………………… 276 2. 人名中外文对照表……………………………………… 278 附录四：著作名对照表………………………………………… 281 1. 著作名外中文对照表…………………………………… 281 2. 著作名中外文对照表…………………………………… 286 附录五：主要术语对照表……....................................... 291 1. 主要术语外中文对照表………………………………… 291 2. 主要术语中外文对照表………………………………… 308 译后记………………………………………………………… 327 第 7 卷 抢上帚的管理 问题 103 通论对事物的管理 （共 8 条） 在考察过事物的创造和它们的区分之后，我们的第三步是考 察对它们的管理： Cl ）通论（ in communi ）对事物的管理；（ 2 ）分论 对事物的管理，即这种管理的种种效果（问题 104 ）。 在第→个项目下，有 8 个要点需要探究： (1 ）这个世界是否受某个管理者的管理？ (2 ）他管理的目的何在？ (3 ）这个世界是否只受一位管理者管理？ (4 ）这种管理的效果如何？ (5 ）是否所有的事物都服从上帝的管理？ (6 ）是否所有的事物都直接受上帝管理？ (7 ）上帝的管理是否会在什么事物上受挫？ (8 ）是否有什么东西与上帝的运筹相对立？ 第 1 条 这个世界是否受某个管理者管理？ 现在我们着于讨论第 1 条。 异议：这个世界似乎并不受任何管理者管理（ gubernetur ）。 614h 4 第 7 卷论上帝的管理 理据 1 ：因为受管理只适合于那些为了一个目的而运动或者 工作的事物。但是，构成这个世界大部分的自然事物却并不是为 了一个目的而运动或者工作的，因为它们对它们的目的一无所 知。所以，这个世界并不受到管理。 理据 2 ：还有，那些受到管理的事物会受到推动而趋向某个对 象。但是，这个世界看来并没有受到这样的指挥，而是具有其自 身的稳定性。所以，它并没有受到管理。 理据 3 ：还有，凡是由其自身的本性决定而必然达到某个特殊 事物的东西，都无需任何外在的管理原则。但是，这个世界的主 要部分却由某种必然性决定以其活动和运动达到某种特殊事物。 所以，这个世界无需受到管理。 但是，从另一个方面看：《智慧篇》第 14 章第 3 节却写道： “父啊，还是你的照顾在驾驶。”而且波爱修在《哲学的慰藉》第 3 卷第 9 章中也说过：“你是藉永恒的命令来管理着这个宇 宙的。” 我的回答是：一些古代的哲学家否认这个世界受到了管理， 而声称一切事物都是偶然发生的。但是，可以通过两种方法来驳 斥这样的观点，说它是不可能的。首先，是通过观察事物本身。 因为我们看到，在自然界中，事物总是或几乎总是追求最好的东 西，而除非有某类运筹使自然以善为日的，否则就不会有这种情 况；而这就是管理。因此，我们在事物中看到的永不失效的秩序 就是它们受到管理的征兆。例如，假设我们进入一所布置得很好 的房子，我们就能从中发现其布置者的意图，就像西塞罗（ Tulli­ us ）在《论神的本性》第 2 卷第 5 章中引用亚里士多德的观点时所 问题 103 通论对事物的管理 5 说的那样。其次，通过思考上帝的善也可以渣清这一点，而上帝 的善正如我们曾经指出的那样（问题 44 第 4 条；问题 65 第 2 条） , 是存在的事物得以产生的原因。既然最好的东西适合于产生最 好的东西，则上帝的至善产生事物而不赋予它们以完满性就不合 适了。然而，一件事物的终极的善就在于它的目的达到。所以， 这是适合于上帝的善的，因为正如是上帝之善使事物得以存在那 样，它也引导事物达到它们的目的。而这便正是管理。 答异议理据 1 ：一个事物为了一个目的而运动或运作有两种 方式。第→，推动自身趋向这个目的，就像人或者其他有理性的 受造者一样；而且这些事物知道自身的目的和达到目的手段。第 二，一个事物被说成是为着一个目的而运动或运作，仿佛是受到 另一个事物的推动或者引导似的，就像一支箭可以为一位知道它 所不知道的目标的射手射向靶子一样。因此，正如箭趋向一个确 定的目标的运动清楚地表明它受到了某个具有知识的人的指挥 一样，缺乏知识的自然事物所进行的恒常运动也清楚地表明这个 世界受到了某种理性的管理。 答异议理据 2 ：在一切受造的事物当中都存在着稳定的因素， 至少对于原初质料是如此；而且，如果我们所说的运动也包括运 作的话，有些事物还是适合于运动的。而从这两个方面来看，所 有的事物都需要受到管理：因为即使稳定的东西，既然是从虚无 中创造出来的，一旦它离开了管理方面的维系，它们就会重新回 到虚无，这一点我们将在后面予以解释（问题 104 第 1 条）。 答异议理据 3 ：自然的必然性内在于那些受到决定成为特殊 事物的存在者之中，这种必然性是一种来自上帝的影响，指导着 615a 6 第 7 卷论上帝的管理 它们达到它们的目的；一支箭是受必然性的推动而得以飞向一个 确定的点的，而这种必然性则是一种来自射手的影响，而非来自 箭的影响。但是，其间也存在有差别：因为受造物从上帝那里所 获得的东西是它们的本性，而自然物从人那里获得的其本性之外 的东西则带有某种强制性。因此，正如箭的运动中的那种强制的 必然性所体现的是射手的活动那样，事物之自然的必然性所反映 的便是上帝运筹的管理。 615b 第 2 条 是否管理这个世界的目的是某种外在于这个世界的 东西？ 现在我们着于讨论第 2 条。 异议：管理这个世界的目的（ finis ）似乎并不是某种外在于这 个世界的东西。 理据 l ：因为管理一个事物的目的是这个受管理的事物所要 成为的东西。但是，一个事物所要成为的东西就是内在于其自身 之中的某种善。例如，一个病人所要恢复的健康就是一种内在于 他自身之中的某种善的东西。所以，管理事物的目的并不是某种 外在的善，而是某种内在于事物自身之中的善。 理据 2 ：还有，哲学家在《伦理学》第 1 卷第 1 章中说过：“有些 目的是一种运作；有些则是一种作品”，亦即由一种运作所产生的 东西。①然而没有任何作品是通过外在于其自身的整个宇宙完成 的；凡运作总是存在于活动主体之中的。因此，任何外在的东西 ① 亚里士多德．《伦理学》， I , 1. 1094a4, 问题 103 通论对事物的管理 7 都不可能成为管理事物的目的。 理据 3 ：还有，按照奥古斯丁在《上帝之城》第 19 卷第 13 章中 的说法，似乎众多事物的善都在于秩序，以及作为“安宁秩序”的 和平。然而，这个世界是由众多事物构成的。因此，管理这个世 界的目的便在于存在于事物自身之中的和平的秩序。所以，管理 这个世界的目的不是一种外在的善。 但是，从另一个方面看：在《箴言》第 16 章第 4 节中却写道： “上帝所造的，各适其用。”但是，上帝存在于整个宇宙的秩序之 外。所以，万有的目的乃是某种外在于它们的善。 我的回答是：因为一个事物的目的与它的起源相一致，所以 只要我们知道了事物的起源，也就不可能不知道它们的目的。因 此，由于一切事物都起源于某种外在于宇宙的东西，即起源于上 帝，一如前面（问题 44 第 1 条）已经清楚地证明了的那样，所以我 们就不得不承认，一切事物的目的就是一种外在于它们的善。这 一点是可以通过推理得到证明的。因为很清楚，善具有一种目的 本性；故而任何事物的特殊目的都在于某个特殊的善；而所有事 物的普遍的目的便在于普遍的善；而这种普遍的善由于它的本质 而自行为善，亦即善的本质：而特殊的善是藉分有而成为善的。 然而，在整个受造的宇