聖多瑪斯 ﹒ 阿奎那 持申毒品 舍， 第七冊:論信德與望德 第二集﹒第二部第一題至第二十二題 ST. THOMAS AQUINAS SU~1MA THEOLOGIAE II-II , Q 1 ~ 22 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那 持申 zp 第七冊:論信德與望德、 第二集﹒第二部第一題至第二十二題 S T. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE II-II , Q 1 ~ 22 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那<<:trþ學大全》 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 總編輯:周克勤 譯者﹒周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身 審閱者:周克勤、李震、劉俊餘 單冊譯者、審閱者: -一一←一一一一一一一一一「一一一一一一「一一→一一一一一~一一)寸一一一一一一一一一一一一「 集數 第一集 冊}數 1 晶11 譯者 l 審閱者| l 第一冊 li萬旭東、陳家萃!李霞、周克勤1 !云王百1 陳家華、周克勤(劉(女餘、周克單川 !空三fi主!些一_j_璽互動 第二集第一部;第四冊[劉俊餘 ;第五冊(劉俊餘 第六冊(劉俊餘 周克勤 一」 ! l 周克勤 !周克勤 | 第二部第七旦旦!LJ巨型一一~I 第八冊!胡安德 !周克勤 第九冊 l 胡安悟 )1司克勤 | 第十而胡安堡一一一豆豆塹一~ 第三集 l 笑?一冊 l 胡安德 |門口克勒 i 第「二冊;胡安德 |周克勤 i ;三十三冊!陳家華、周克勤!劉掛 1 克軍川 第十四冊 i 陳家華、周克勤|劉俊餘、周克主力 一耳!王福?王弱了高克勤)周克勤 織編 | 第十六冊|陳若是華、間有重IJ I 翱j 俊在京、、周克輩的| 一一一一斗←一一一一一一一斗一一一一一ι二三斗 第←匕冊 l 陳家華、馬克勤 i 劉俊靜、 文字校對:宮高德、賴9}J 忠、胡皇f于 美術編輯:吳貞寬 感謝協助:陳興翼神父/人名及書名校正 蕭文元蒙席/聖多瑪斯﹒阿奎那重要著作校正 單國璽樞機主教/封面題字 | 編輯說明 1. 《神學大全》中文版，主要根據拉丁文版 Sancti Thomae Aquinati 旦，“ Summa Theologiae" , Biblioteca de Autores Cristianos , 196 1, Madrid , S. A.. 並參考英文、德文、法文、義 大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期 適合國人的閱證習慣。 2. 全集主要結構如下: 可 令‘以 j 一叫 集 續用川[ hvd4. 1{" 一 第二集一 望多瑪斯﹒阿奎那 (Vo l. 4-12) 第二部(、10 1. 7-12) 超性與本性恩寵 (170題) 《神學大全》 相關的生活與身分 (19題) 第三集 道成肉身的及其救世工程 (59題) 教會的塑事 (31 題) (Vo l. 13-1S) 救命的史事 (68 題) "補編一一→復活的光榮生命 (31 題) (\1悅 題一 係)一 詞題­ 卅WJW卅一 罪內心一 )習關一 牛惡的一 位、能一 心情恩一 部與與一 一行律一 篇德法} 「 -lil-- 創造的天主和天主的受造物 (119 題) 3. 每一道問題的結構均為四個段落: 質疑( Ad primum sic proc巳ditur....../Obj 己ction 1 ...... ) 舉出數個與此論點相反的對立意見。 反之 (Sed conta/ On the contrary) 根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。 正解( Respondeo dic己吋um quod/I answer that) 闡述多瑪斯自己的主張與分析。 釋疑( Act primum ergo dicendum . , •• • • / R巳ply obj. 1 ...... ) 逐條回}J! I 質趕」列舉的反對意見。 4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀園、正文。 5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註 明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。 6. (<神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提 及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如: 哲學家:亞里斯多德 註釋家:亞威海哀 大師:彼得隆巴 神學家:納西盎的額我略 法學家:柴爾穌 宗徒:聖保祿 中文版隨從聖多瑪斯的用法，以粗體字表示對古代學者的尊 敬。 7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學 會發行的聖經。若有不符之處，其 IJ 按照周克勤神父覆函譯者 所言: í 教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版 本不悶，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全 之原文為準，但可在括弧內加以必要的註釋。」此外， íVulgateJ 原譯為「常用聖經 J '為統一用語，採取思高聖 經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為 íli主解 J (拉了文通行本)。 8. 聖經章節的原文引用，均以標棺體呈現，以表示多瑪斯在 《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原 意、發揮福音的主旨;這樣的編排也希望協助讀者易於做清 晰的對照。 9. <<神學大全》拉丁文與英文版本，皆將註解置入正文中，增 力日閱讀的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。 10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的 「聖人譯名」為主;但是就人名、書名、地名的部分，延用 人耳熟能詳的名稱，如:奧斯定、額我略等舊譯，一方面為 尊重原譯者，男方面也避免新譯名可能造成的生疏感。 第七冊 論信德與望德 題 一一 二 十 什弟 至 題 廿弟 一一第二集第二部 第 集 自 第 錄 部 第二集第二部簡介 第一題論信德的對象 3 25 第一節信德的對象是否為第一真理 2的 第二節 27 信德的對象是否是一按命題方式陳述的合成事物 第三節假的事物可否成為信德的對象 29 第四節 信德的對象是否可以是一些看見的事物 第五節 信德的事物是否可以成為知識的對象 33 第六節 應信的事物是否應分為某些條文 36 第七節 信德的條文是否隨時增加 38 第八節 信德條文的數目是否適當 . 41 第九節 將信 1惠條文編在一篇信經裡是否適宜 第十節教宗是否有權編製信經 第二題論信德的內心行為 第一節 相信是否就是贊同地思想 .31 45 47 50 。 50 第三節將信德行為分為信賴天主、信天主和信仰天主是 否適當 53 第一題至第二十二題}目 第二集第二部前言 錄 2 神胡平大全﹒第七冊 當 第三節 為得救是否必須相信一位超出自然理性之上的事物 5S 第四節 是否必須相信那 ι 可用自然理性證明的事物 S7 第五節 人是否必須明顯地相信 -JEb 事物 S9 第六節 是否人人都同樣必須明顯地相信 61 第七節 為得救是否人人都必須明顯地相信基督的奧蹟 63 第八節 為得救是否必須明顯地相信天主三位一體 .67 第九節 相信是否有功勞 .68 第十節 支持我們信梧的理性理由，是否減少信德的功勞 . 71 第三題論信德的外表行為 74 德 與 第一節 明認{言德是不是一個信 i惡的行為 德 第二節 為得救是否必讀明認1吉德 望 .. ... ........74 . ... .... .... ... ... .. ........76 第四題論信德的德性 第一節 78 「信德是所希望之事的實體，是未見之事的確證 J ' {言德的這個定義是否|合當 78 第二節信德是否歸屬於理智 82 第三節愛德是不是信悟的形式 第四節 . 84 是否不成形的(言德可以變為成形的，或成形的信 德可以變為不成形的 第五節信德是不是一種 i 惡性 第六節信德是不是單一不分的 ... ... ... ... ... ... ... ... . .. . '.. ... 86 . ".... 88 ....... .... 。 91 第七節信德是不是諸德之首 93 第八節 9S 信德是否比知識以及其他理智之德更為確實 第五題論有信德者 第一節 天使或人在其原始狀態下是否曾有信德 98 . '.. '.. ... ... 98 第二節魔鬼是否有信德... 第三節 l nul . 一個不相信一條信理的異端派人士，對於其他的 信理是否還能有不成形的信德 . . . ... ". 103 一個人的信德是否可以大於另一個人的信德 .. .1 的 第六題論信德的原因 .. 信德是否由天主灌輸給人 .門...... . . ... ". 第二節 不成形的信德是否也是天主的一種恩賜 第七題論信德的效果 108 集 108 第 110 gß 113 第一節 畏懼是不是信德的一種效果 。... .... . ...... ..... 第二節 淨化心靈是不是信德的-種效果 113 . .... . 115 第八題論聰敏之恩賜 第一節聰敏是不是聖神的一種恩賜 第二節聰敏之恩賜是否能與信德同時並存 117 目 . 117 錄 . .. . . . 120 第三節 聰敏之恩賜只是鑑賞性的，抑或也是實踐性的 . . 121 第四節 是否所有在恩寵狀態下的人，都有聰敏之恩賜 . . . 123 第五節 沒有聖化恩寵的人是否也有聰敏之恩賜 第六節聰敏之恩賜是否與其他恩賜不同 第七節 第八節 「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」 . . . ... ... . . . . 129 聖神果實中之信德是否與聰敏之恩賜相配 第九題論明遠之恩賜 第一節 . . . . . . . . . 125 ... ..... ... .... . 127 此真褔第六端是否與聰敏之恩賜相配. 明達是不是一種恩賜 第一題至第二十二題 第一節 3 {第 第四節 . . . ... 。 131 134 134 4 第二節 明達之恩賜是否關於天主之事物"". .,. .'. '" "" 第三節 明達之恩賜是否是實踐的知識 第四節 .., .136 . "'.' ',. ".., ...139 「哀慟的人是有福的，因