、 、 聖多瑪斯-阿奎那 . 存牢房 舍， 第三冊:論創造人類與治理萬物 第一集﹒第七十五題至第一一九題 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 1, Q75'""'-' 119 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那 持牢房 第三冊:論創造人類與治理萬物 第一集﹒第七十五題至第一一九題 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 1, Q75~ 1l 9 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那《神學大全》 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 總編輯:周克勤 譯者﹒周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身 審閱者:周克勤、季震、劉俊餘 學冊譯者、審閱者， 集數 冊豆三三會主 \1:: 審問者- - - -. 第一冊|高旭東、陳家華!李震、周克勤| 第一集 一一一一一←←一一一一一一一一一一一 第二冊: ~東家華、周克勤 i 劉俊餘、周克勤 l 一「一 l 第三冊」哩墜一 第二集第一部還旦旦旦!些 周克勤 -LF主些一一 1 第五冊 j劉俊餘 (周克勤 !第 7; 兩市區磊-----~周五勤 第二部長出五聶二三周型L 第八冊 1 胡安德 川司克勤 否正恥而云:志一Ii主動 第十冊胡安德 周克勤 第十一冊胡安德 周克勤 第十二冊 胡安德 l周克勤 ←三完一-3王牙晴在兩瓦高爾7「一 l 第 ! 生巨型企空主哩 | 第十五冊|王守身、周克 有41 中間 編 :第十六冊!陳家華、周克 海工七冊 i 陳家華:兩 文字校對:宮高德、賴如忠、胡皇(予 美術編輯:吳貞寬 感謝協助:陳興翼神父/人名及書名校正 肅文元蒙席/聖多瑪斯-阿奎那重要著作校正 單國璽樞機主教/封面題字 ! | 編輯說明 1. ((神學大全》中文版，主要根據拉丁文版 Sancti Thomae Aqullla tI S, “ Summa Theo1ogiae" , Bib1ioteca de Autores Cristian肘， 196 1, Madrid , S. A.. 並參考英文、德、文、法文、義 大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期 適合國人的閱讀習慣。 2. 全集主要結構如下: 第一集 創造的天主和天主的受造物 (119題) 第一部(、'0 1. 4-6) 德行與情、惡習和罪的關係 (89題) 法律與恩寵的關係 (114題) 第二集一 望多瑪斯﹒阿奎那 (Vo l. 4-12) 第二部(、10 1. 7-12) 超性與本性恩寵 (170題) 《神學大全》一 相關的生活與身分 (19題) 道成肉身的及其救世工程 (59題) 第三集 教會的聖事 (31 題) (\'0 1.1 3-15 ) !教會的聖事 (68題) 摘編一一→復活的光榮生命 (31 題) (\'0 1.1 6-17 ) 煉獄與原罪的刑罰(附錄2題) 3. 每一道問題的結構均為四個段落: 質窺( Ad primum sic proc巴ditur . ... . . / Objection 1 . . .. . . ) 舉出數個與此論點相反的對立意見。 反之( Sed conta / On the contrary ) 根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。 正解( Respondeo dic巴ndum quod / 1 answer that) 闡述多瑪斯自己的主張與分析。 釋疑( Ad primum ergo dicendum. . .. . . / Reply 0句. 1 . ..... ) 逐條回應「質疑」列舉的反對意見。 4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀園、正文。 5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註 明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。 6. <<神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提 及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如: 哲學家:亞里斯多德 註釋家:亞威洛哀 大師:彼得隆巴 神學家:納西盎的額我略 法學家:柴爾穌 宗徒:聖保祿 中文版隨從聖多瑪斯的用法，以祖體字表示對古代學者的尊 敬。 7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學 會發行的聖經。若有不符之處，買 IJ按照周克勤神父覆函譯者 所言: I 教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版 本不同，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全 之原文為準，但可在括弧內加以必要的註釋。」此外， I-Yulgat巴 J 原譯為「常用聖經_I ，為統一用語，採取思高聖 經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為 「註解 J (拉丁文通行本)。 8. 聖經章節的原文引用，均以標楷體呈現，以表示多瑪斯在 《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原 意、發揮福音的主旨;這樣的編排也希望協助讀者易於做清 晰的對照。 9. \\神學大全》拉丁文與英文版本﹒皆將註解置入正文中，增 力日閱讀的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。 10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的 「聖人譯名」為主;但是就人名、書名、地名的部分，延用 人耳熟能詳的名稱，如:奧斯定、額我略等舊譯，一方面為 尊重原譯者，另方面也避兔新譯名可能造成的生疏感。 第三冊 一一第一集第七十五題至第一一九題一一 自 錄 第七十五題論由精神和形體本體結合而成的人: 先論靈魂的本質 l . ... ... '.' .... . ... ... ...2 第一節 靈魂是否為形體或形體物 第二節 人的靈魂是否為自立物。 4 第三節 無靈動物的魂是否為自立物 6 第四節 靈魂是否就是人 8 第五節 靈魂是否由形式和質料結合而成 第六節 人的靈魂是否為有朽的 第七節靈魂與天使是否同類 第七十六題論靈魂與身體之結合 l AV 12 15 18 18 第二節 智性根本是否隨身體之增多而增多 24 第三節 一人除了智魂或靈魂外，是否有別的本質不同的魂 28 第四節 人除了智魂外，是否有別的形式 32 靈魂與這樣的身體結合是否合適 36 靈魂是否通過依附體性的配備與身體結合 38 靈魂是否藉某形體與動物之身體結合 40 肘即肘即附即 智↑生根本是否以形式之資格與身體結合 五六七 間弟汁弟 w 弟 第一節 一{第一集第七十五題 一九 至 題第 )自 一 論創造人類與治理萬物 2景 第八節 2 創 立'"二 .. .. . 42 第七十七題綜論靈魂之機能 第一節 46 455ζJ5 神學大全第三間 論 靈魂是否整個在身體的每一部分 靈魂之本質是否即其機能 第二節靈魂是否有許多機能 第三節 機能是否以行動和對象相區分 第四節 靈魂之各機能間是否有個次序 第五節 靈魂之所有機能是否皆以靈魂為主體 第六節 靈魂之機能是否源自其本質 第七節 靈魂之機能是否一個來自另一個 60 第八節 與身體分離的靈魂是否保存一切機能 62 ... ... ... ..... ..... ... ...58 ).Q 入 類 60246 與 J口 1里 第七十八題分論靈魂之機能 64 萬 物 . 64 第一節 靈魂之機能是否該分為五個共類或大類 第二節 將生理部分升為消化力、生長力，及生殖力是否合適 68 第三節 將外部感官分為五種是否合適 第四節 內部感官之區分是否合適 '一一一 .. ... • ... . . . .. . . . 70 .‘ .... ... ... ... ......... .....73 一一一一一一-一一 第七十九題論智性機能 78 一一一一一一一一一一-一一一一一一一 第一節 智能或理智是否為靈魂之機能 78 第二節 智能是否為被動機能 80 第三節是否該有一種主動智能 第四節 主動智能是否為靈魂內的東西 83 . '.. 第五節眾人是否共有一個主動智能 第六節記憶力是否在靈魂的智性部分 85 88 ."... . 90 第七節 智性的記憶力是否有別於智能的機能 93 第八節 理性是否為與智能或理智有別的機能 95 第九節 高級和低級理性是否為不同之機能。 第十節 靈智或睿智是否為有別於理智的機能， .97 . . 100 思辨理智與實踐理智是否為不同之機能﹒.. 第卡二節 良知是否為一有別於其他機能的特別機能﹒ 103 第十三節 良心是否為一種機能。 105 ... ... ...102 第八十題綜論噹慾機能 108 第一節 嗜慾是否為靈魂的一種特別機能 第二節 感官嗜慾和智性嗜慾是否為不同之機能 ‘.' ... . . . . ' ' ' ' '" 108 ... . . ... ...110 第八十一題論肉情或肉慾 112 .. ...….. ... ... ... 112 第一節 肉情或肉慾是否只為嗜慾能力 第二節 感官嗜慾是否分為憤情和慾惰，有似兩種機能'.. . . 113 3 一{第一集第七十五一題 九至 題}第 目一 第十一節 直是 第三節憤情和慾情是否服從理性。 . 115 第八十二題論意志 119 第一節 意志是否必然欲求某些東西 第二節 凡意志所願意的，是否皆為意志所必然願意 121 第三節 意志是否為高於理智的機能 123 第四節 意志是否推動理智 125 第五節 高級嗜慾是否該分為憤情和慾情 127 第八十三題論自由抉擇 ... " . . . 119 l3 0 第一節 人是否有自由抉擇 第二節 自由抉擇是否為機能 I 133 第三節 自由抉擇是否為嗜慾機能﹒ 135 . . . . 130 第四節 136 第八十四題論與身體結合之靈魂如何領悟低於己之 形體物 139 第一節靈魂是否用理智認知形體物 140 第二節 靈魂是否憑其本質領悟形體物﹒ 第三節 靈魂是否以先天的理象領悟一切. 第四節 靈魂之理象是否由獨立之形式輸入的." . . 148 第五節 靈魂是否在永恆之理中認知物質物. . 151 第六節 智性認知是否源自感官物， 第七節 理智是否能靠在己內之理象現實地領悟，而不需 第八節 . 143 146 . 154