聖多瑪斯-阿 奎那 持申夢多 金， 第九冊:論智德、與義德、 第二集 ﹒ 第二部第四十七題至第七十九題 一 S T. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 11-11 , Q 47~79 中華道明會 /碧岳學中土聯合出版 聖多瑪斯-阿奎那 持半步 第九冊:論智德與義德 第二集﹒第二部第四十七題至第七十九題 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE II-II , Q 47"'-' 79 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那《神學大全》 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 總緝輯:周克勤 譯者:周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身 審閱者:周克勤、李霞、軍1] 俊餘 單冊譯者、審閱者: (集數 「第一集 冊數 翻譯者一「王福一一! 第一冊高旭東爾瓦罕耍了兩副 (第二冊陳家華府克勤劉俊餘、周克引 廿一一一一一一一一一卡一一一一一一一一一一一一十一一一一一一一一一一一一一刊 (第三冊劉俊餘 周克勤 i 第二集|第一部 i 第四冊|劉俊餘 |周克勤 ! l j 第五冊!劉俊餘 ! i I司克勤 (第六冊)劉餅一-JE且一一 直主旦旦空空一一-~聖塹一一__J f第/\冊胡安德 i第九冊l l第十冊i k第十一冊l i 兩十五冊(王守身司弱可商一一-~ i 補編 (第十六冊 陳家華仆哥克勤劉俊餘、周克臼 L一一一三毛矗立壘三周克勤(劉俊餘 J:1 文字校對:宮高德、賴妨忠、胡皇{予 美衛緝輯:吳貞寬 感謝協助:陳興翼神父/人名及書名校正 蕭文元蒙席/聖多瑪斯﹒阿奎那重要著作校正 單國璽樞機主教/封面題字 編輯說明 Î. <<神學大全》中文版，主要根據拉丁文版 Sancti Thomae Aquinatis , “ Summa Theologia巴， Biblioteca de Autores Cristianos , 1961 , Madrid , S. A..並參考英文、德文、法文、義 大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期 適合國人的閱讀習慣。 2. 全集主要結構如下: j 自句、 一祕 集 「! 第仆 創造的天主和天主的受造物 (119題) ν 第一部 (vo I. 4-6) 德行與↑育、惡習和界的關係 (89題) 法律與恩寵的關係 (114題) 第二集一 聖多瑪斯﹒阿奎那 (丸'0 1. 4-12) 第二部 (voI. 7-12) 超性與本性恩寵 (170題) 《神學大全》 相闋的生活與身分 (19題) 第三集 道成肉身的及其救世工程 (59題) 教會的聖事 (31 題) (Vo I.I 3-15 ) 教會的聖事 (68題) 補績一一→復活的光榮生命 (31 題) (Vo I.1 6-17 ) 煉獄與原罪的刑罰(附錄2 題) 3. 每一道問題的結構均為四個段落: 質疑( Ad prirnum sic proceditur" . . . . / Objection 1 . . .. .. ) 舉出數個與此論點相反的對立意見。 反之( Sed conta / On the contrary ) 根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。 正解( Respondeo dicendum quod / I answer that) 闡述多瑪斯自己的主張與分析。 釋疑 (Ad primum ergo dicendum ...... /Reply obj. 1......) 逐條回應「質疑」列舉的反對意見。 4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀閩、正文。 5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註 明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。 6. <<神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提 及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如: 哲學家:亞里斯多德 註釋家:亞威洛哀 大師:彼得隆巴 神學家:納西盎的額我略 法學家:柴爾穌 宗徒:聖保祿 中文版隨從聖多瑪斯的用法，以粗體字表示對古代學者的尊 敬。 7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學 會發行的聖經。若有不符之處，貝 IJ 按照周克勤神父覆函譯者 所言: í 教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版 本不同，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全 之原文為準，但可在括弧內加以必要的註釋。」此外， íVulgateJ 原譯為「常用聖經 J '為統一用語，採取思高聖 經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為 「註解 J (拉 T 文通行本)。 8. 聖經章節的原文引用，均以標楷體呈現，以表示多瑪斯在 《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原 意、發揮褔音的主旨;這樣的編排也希望協助讀者易於做清 晰的對照。 9. ((神學大全》拉 T 文與英文版本，皆將註解置入正文中，增 加閱謹的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。 10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的 「聖人譯名」為主;但是就人名、書名、地名的部分，延用 人耳熟能詳的名稱，如:奧斯定、額我略等舊譯，一方面為 尊重原譯者，另方面也避免新譯名可能造成的生疏感。 第九冊 論智德與義德 一一第二集第二部 第 第四十七題至第七十九題一一 集 自 第 錄 gß 1 第一節智德是在認識能力內，或是在嗜慾能力內 第二節 2 智德是否只屬於實踐的理性，或者也屬於鑑賞的 理J性 . . -4 第三節 智德是否認識個別的事物 ..6 第四節 智是不是德性 7 第五節 智德是不是一種特殊的德性， 9 第六節 智德是否給道德涵養性德性指定目的 11 第七節 智德是否給道德涵養性德性找出適宜的中點 13 第八節 出命是不是智德的主要行動 14 第九節 關切是不是屬於智德的事 . 16 第十節 智德是否擴及管理群眾 . 18 第十一節 關於個人利益的智德，是否與那關於公眾利益的 智德種類相同 、 20 第十二節 智德是否也在於下屬，或者只是在於上司 22 第寸三節 罪人是否能有智德 23 第十四節 凡有恩寵的人是否都有智德 25 第十五節 我們是否生來就有智德 第十六節 智德是否可能因遺忘而失去 , 27 29 第四十七題至第七十九題〕目 第四十七題論智德本身 錄 第四十八題論智德的部分 第一節 31 把智德分為若干部分是否適當 31 第四十九題論智德的各個構成部分 35 2 神 學 大 全 第 九 冊 第一節 記憶是不是智德的一個部分 。 35 第二節領悟是不是智德的一個部分 37 第三節 ... . 易於受教是否應被視作智德的一個部分 也 39 論智德與義德 第四節敏捷或機警是不是智德的一個部分 41 第五節 推理是否應被視為智德的一個部分 ...43 第六節 預見是否應被視為智德的一個部分 45 第七節 舉目四顧或審慎是否被視為智德的一個部分 第八節 慎防是否應被視為智德的一個部分 .47 48 第五十題論智德的隸屬部分 50 第一節 是否應視君主為智德的一種 第二節 是否應該視政治為智德的部分 .52 第三節 是否應該視家政為智德的一種 .54 第四節 是否應該視軍事為智德的一種 55 50 第五十一題論智德的功能部分 第一節審度是不是一種德性 第二節 57 ............. ...........57 審度是不是與智德不同的德性 第三節正常審斷是不是德性 第四節 特殊審斷是不是一種特殊的德性 . . . . . ... . .. . . . 59 。. ... ... . . ... 61 . .... .... 63 第五十二題論超見之恩賜 66 第一節是否應該把超見列在聖神之恩賜之間 … ...66 , 第二節超見之恩賜是否與智德相配 .68 第三節在天鄉是否仍有超見之恩賜 70 第四節 3 第 第五端論憐憫或慈悲的真福，是否與超見之恩賜 集 中目自己 72 第一節不智是不是罪 75 . .. . .... ... '" 川 75 第二節 不智是不是一種特殊的罪 第三節 魯莽是不是一種包括在不智之內的罪 80 第四節 組心大意是不是包括在不智之內的一種特殊的罪 81 第五節 無恆是不是包括在不智之內的惡習 83 第六節上述諸惡習是否來自迷色 第五十四題論疏忽 。 77 ...85 87 第一節疏忽是不是一種特殊的罪 第二節疏忽是否相反智德 . . . 87 ι89 第三節疏忽是否可能是死罪 90 第五十五題論貌似而實相反智德的惡習 .. .. .. 的 . . . . . . . . ... ... 93 第一節 肉性的明智是不是罪 第二節 肉性的明智是不是死罪 95 第三節 狡猜是不是一種特殊的罪 97 第四節 詭計是不是屬於狡滑的罪 .99 第五節欺詐是否屬於狡捐﹒ 100 部 第四十七題至第七十九題}自 第五十三題論不智 第 錄 4 當 大 全 第六節是否可以關切現世的事物 102 第七節 104 人是否應該關切將來 第八節這些惡習是否來自惶吝 106 第五十六題論與智德有闊的誡命 108 第九冊 第一節 在十誡裡是否應有某種有關智德的誡命﹒ 第二節 在舊約的法律裡，關於那些相反智德的惡習所頒 .108 -- AU 布的禁令，是否適當 論智德與義德 第五十七題論法 112 第-節 法(或合法事物)是不是義德或正義的對象 112 第二節 將法分為自然法與實證法是否適當 .. .. . . 115 第三節 萬民公法是否與自然法相同- 第四節 是否應該另外分出父子法和主僕法 . .. .. .. . 119 第五十八題論義德 第一節 122 義德「為使各得其所應得的恆常而永久的意志 J '這 個定義是否適當 . 122 第二節是否義德常是對他人的 125 第三節 義德或正義是不是德性 127 第四節 義德是否以意志為其主體 129 第五節 義德是不是普遍性的德性 130 第六節 以其為普遍性的德性來看，義悟在本質上是否與 所有的德性相同 132 第七