曹加招菌昆雪白4… 特雪是共 d h臀 〔意〕 托马斯·阿奎那 神学大全 第一集论上帝 第 6 卷 论人 段德智译 四g －.言~守古彷 2013 年·北京 St. Thoma~ Aqumas SDl\l气 THEOLOGICA Benziger Brothers. Inc .. 19-18 争夺 争斗 争夺 S. Thomae De Aqumo. S飞 Mi'VlA THEOLC记IAE College Dominicain d 吨。ttawa, 1941 本书根据本兹格兄弟公司 1948 年版和 渥太华多米尼克学院 1941 年版译出 目录 第 6 卷论人 问题 75 论由精神和有形实体组合而成的人；首先讨论有关 灵魂本质的问题 问题 76 论身体与灵魂的结合………………………………… 27 问题 77 概论灵魂能力问题…………………………………… 70 问题 78 灵魂能力分论………………………………………… 95 问题 79 论理智能力 问题 80 概论欲望能力……………………………………… 156 问题 81 论感觉欲望能力…………………………………… 162 问题也论意志……………………………………………… 171 问题出论自由意志………………………………………… 187 问题 84 论灵魂，当其同身体结合在一起的时候，是如何理 解比它低级的有形事物的 ………………………………… 199 问题 85 论理解活动的样式和秩序………………………… 232 问题 86 我们的理智在物质事物中所认识到的东西……… 264 问题 87 理智灵魂是如何认识它自身以及它自身之中的一 ii 曰录 切的………………………………………………………… 276 问题 88 人的灵魂是如何认识高于它自身的事物的……… 289 问题 89 论脱离了身体的灵魂的认识……………………… 302 问题 90 论人的灵魂的最初的产生………………………… 325 问题 91 论第一个人的身体的产生………………………… 336 问题 92 论女人的产生……………………………………. 350 问题归论人的产生的目标或结局………………………… 360 问题问 论第一个人的理智的状态和状况………………… 388 问题 95 论第→个人的意志问题，即恩典和正义…………… 402 问题 96 论人在无罪状态下的主人地位…………………… 414 问题 97 论原始状态 F 的个体保存………………..………. 424 问题 98 论种类的保存……………………………………… 434 问题 ω 就身体论子女的状况……………………………… 441 问题 100 就正义论子女的状况……………………………… 446 问题 101 就知识论子女的状况……………………………… 452 问题 102 论人的住所，即伊甸园…………………………… 456 第 6 卷 抢人 问题 75 438b 论由精神和有形实体组合而成的人； 首先讨论有关灵魂本质的问题 （共 7 条） 在考察了精神受造物和有形受造物之后，我们现在进而考察 人，因为人是由精神和有形实体组合而成的。我们将首先讨论人 的本性，接着讨论他的起源（问题 90 ）。神学家考察人的本性时， 虽然注意到了灵魂方面，但是却忽略掉了身体方面，除非在身体 与灵魂相关的层面才考虑到身体。因此，我们考察的第一个对象 就将是灵魂。而且，既然狄奥尼修斯在《天国等级论》第 11 章第 2 节中说过：在精神实体中，能够找到三样东西，这就是：本质、能力 和运作（ operatio ），我们就将首先讨论属于灵魂本质的东西；接着 讨论属于它的能力的东西（问题 77 ）；第二，也就是最后，我们将讨 论它的运作（问题 84 ）。 关于第一个层面，必须考察两个问题：首先是就灵魂本身来 考察灵魂的本性；其次是考察灵魂与身体的结合（问题 76 ）。 关于第一个问题，有 7 个要点需要探究： (1 ）灵魂是否是一种形体？ (2 ）人的灵魂是否是一种独立存在？ 4 第 6 卷论人 (3 ）禽兽的灵魂是否独立存在？ (4 ）人只是灵魂呢，还是人是由灵魂和身体组合而成的？ (5 ）灵魂是否是由质料和形式组合而成的？ (6 ）灵魂是否不朽？ (7 ）灵魂与天便是否属于同一个种相？ 439a 第 1 条 灵魂是否是一个形体？ 现在我们着于讨论第 1 条。 异议：灵魂（ anima ）似乎是一个形体（ corpus ）。 理据 1 ：因为灵魂是形体的运动原则。但它却并非不被推动 的推动者。首先，这是因为既然任何事物都不可能赋予它所没有 的东西，则任何事物似乎除非官自身被椎动，便不可能运动。例 如，本身不热的东西是不可能提供什么热量的。其次．是因为如 果存在有任何其自身运动且又不被推动的事物，它就必定如我们 在《物理学》第 8 卷中所发现的，是那永恒的、经久不变的运动的 原因。①在由灵魂引起的动物的运动中，是不可能出现这样一种 情况的。所以，灵魂是一个被推动的推动者（ move口s motum ）。 但是，每一个被推动的推动者都是一个形体。所以．灵魂是→个 形体。 理据 2 ：再者，所有的知识都是由某种类似性引起的。但是， 形体与无形体是不可能有任何类似性的。所以，如果灵魂不是一 个形体，它就不可能具有关于有形事物的知识。 ① 亚里士多德：《物理学》，咽， 10,267b30 问题 75 论自精神和有形实体，．．．．．灵魂本质的问题 5 理据 3 ：还有，在推动者和被推动者之间，必定存在有接触。 但是，接触只存在于形体之间。所以，既然灵魂推动形体，那灵魂 似乎就必定是一个形体。 但是，从另一个方面看，奥古斯丁在《论三位一体》第 6 卷第 6 章中却说过：灵魂“同形体相比是单纯的，因为它是不可能藉它的 体积 Ooci ）而占据任何空间的”。 我的回答是：为了探求灵魂的本性，我们首先就必须设定，灵 魂被界定为生存事物中的生命的第一原则（ primum pri盯ipium vitae) o 因为我们把有生命的事物称作“被赋予灵魂的”（ anima­ ta ），而把那些没有生命的事物称作“未被赋予灵魂的”（ inanima tas ）。而生命则主要是藉两项活动，即认识和运动，显示出来的。 古代的哲学家们，由于超不出他们的想象，便假设这些活动的原 则是一些有形的事物。①因为他们断言：只有形体才是实在的事 物，那些不是形体的东西便是无（问题 50 第 1 条）。因此，他们就 主张：灵魂是－种形体。虽然这种意见能够以许多方式证明是荒 谬的，但是，我们将只利用一种证明，以一种普遍的和确定的方式 清楚说明灵魂并非一种形体。 显然，并非生命活动的每一项原则都是一个灵魂，因为，这样 一来，眼睛既然是视觉活动的一项原则，则它也就因此而成了一 个灵魂了。这同样也适用于灵魂的其他工具。但是，我们称之为 灵魂的东西乃生命的“第一”原则。这样，虽说一个形体也可以称 ① 这里指的是德漠克和j 特和恩培多克勒，见亚里士多德：《论灵魂》， I 404al; I ,2,404b1L , 2, 439b 6 第 6 卷论人 作生命的原则，例如心在动物身上即为一项生命原则，但是，却没 有什么形体能够成为生命第一原则的。因为很清楚，成为一项生 命原则，或者成为一个有生命的事物，是不适合于形体本身的。 如果果真如此的话，则每－个形体就都会成为一个有生命的事物 或一项生命原则了。所以，一个形体之所以适合于成为一个有生 命的事物，甚至一项生命原则，乃是因为它本来就是这样一种形 体。既然它之所以能够现实地是这样一种形体，这就要归因于被 称作其现实（ act us ）的某项原则了。所以，作为生命第一原则的灵 魂，并不是一种形体，而是一种形体的现实（ actus ）；正如作为生热 原则的热，便不是→种形体，而是一种形体的现实（ act us ）一样。 答异议理据 1 ：既然处于运动中的每一件事物都必定为某个 别的事物所推动，这个过程是不可能无限进展下去的，我们也就 必须允许：并不是每一个推动者都是被推动的。因为，既然被推 动就是从潜在达到现实，则推动者把它所具有的东西给予被推动 的事物，便是就它使之处于现实状态而言的。但是，正如《物理 学》第 8 卷中所表明的：存在着一种全然不动的推动者，它既不能 本身被推动，也不能偶然被推动。而这样一个推动者是能够产生 一种恒定不变的运动的。①然而，也存在有另外一种推动者，这种 推动者虽然不是本身被推动的，却是偶然地被推动的；而且正是 由于这个原因，它也就不能够产生那种恒定不变的运动。这样的 推动者便是灵魂。还有一种推动者，它是本身被推动的，这就是 440a 形体。而且，由于古代哲学家们相信：除形体外没有什么事物存 ① 亚里士多德：《物理学》，咽， 5,258b4:6,258bl5;10,Z67b30 问题 75 论由精神和有形实体……灵魂本质酌问题 7 在，他们也就主张：每一个推动者都是被推动的，而灵魂既然是直 接被推动的，从而也就是一种形体。① 答异议理据 2 ：所认识的事物的类似性并不必然现实地存在 于认知l 者的本性之中。但是，倘若一件事物先是潜在地被认知而 后又被现实地认知，则所认识的事物的类似性也就必定不是现实 地而仅仅是潜在地存在于认知者的本性之中。例如，颜色就不是 现实地而只是潜在地存在于眼睛的睡孔之中。因此，有形事物的 类似性也就必定不是现实地存在于灵魂的本性中．在灵魂中只是 潜在地具有这样一种类似性。但是，古代哲学家们忽视了潜在与 现实的区别严所以‘他们坚持认为灵魂必定是一个形体，以为唯 其如此灵魂才能够具有形体的知识；而且为了认知所有形体，它 也必定是由所有形体得以形成的原则组合而成的。 答异议理据 3 ：存在着两种接触：一种是量的，→种是能力的。 通过前者，一个形体就只能够为一个形体所接触。而通过后者， 一个形体就能够为椎动这个形体的无形事物所接触。 第 2 条 人的灵魂是否是一种独立存在的事物？ 现在我们着手讨论第 3 条。 异议：人的灵魂似乎并不是一种独立存在的事物（ subsistens ）。 理据 1 ：因为凡独立存在的事物都被说成是“这个什么”（ hoc ① 参阅亚里士多德．《论灵魂》， I ,2,403b29o ② 参阅亚里士多德·《论产生和消灭》， I ,10,3Z7b23o 8 第 6 卷论人 aliquid ）。而“这个什么”却不被用来言说灵魂，而是用来言说那