留在糊军墨嚼瞬加－ 李毛主吉普因曹雪蛊童医 神学大全 摆~咽蛊居啻 舅 告警Z告自醋像 露 〔意〕 托马斯·阿奎那 神学大全 第一集论上帝 第 2 卷 论三位一体 段德智译 第 3 卷 论创造 段德智译 自：；］•言＂守古 4吉 2013 年·北京 St. Thomas Aquinas SUMMA THEOLOGICA Benziger Brothers, Inc .. 1948 争夺 争斗 争等 S. Thomae De SVMMA Aqu1口口， THEOLOGIAE College Dominirnin d’。ttawa, 1941 本书根据本兹格兄弟公司 1948 年版和 渥太华多米尼克学院 1941 年版译出 目录 第 2 卷论三位一体 问题 27 论上帝位格的运行…………………………………… 3 问题 28 论上帝的关系………………………………………… 17 问题 29 论上帝的位格．．．．．．．．．．．．．．．．． 问题 30 论上帝位格的复多性………………………………… 48 问题目 论适合于上帝的统一性或复多性的事物…………… 61 问题 32 论对上帝位格的认识………………………………… 75 问题目论圣父的位格………………………………………… 90 问题 34 论圣子的位格……………………………………… 104 问题目论肖像·· 问题 36 论圣灵的位格…· 问题 37 论圣灵的名称 问题 38 论作为“赠品”的圣灵的名称……………………… 150 爱……………………………… 141 问题目论同本质相关的位格……………………………… 156 问题 40 论同关系或特性相比照的位格…………………… 189 问题 41 参照表意活动论位格……………………………… 202 ii 日录 问题 42 论上帝位格之间的等同性与相似性……………… 222 问题。 论上帝位格的差遣………………………………… 240 第 3 卷论创造 问题 44 论受造物出自上帝的运行，并论万物的第一因……… 265 问题 45 论第一原则溢出事物的样式……………………… 277 问题 46 论受造物绵延的开端……………………………… 301 问题 47 概论事物的区别…………………………………… 320 问题 48 详论事物的区别…………………………………… 331 问题 49 论恶的原因………………………………………… 349 第 2 卷 伦三位｛体 问题 27 论上帝位格的运行 （共 5 条） 在考察了有关上帝本质的统一性的诸问题之后，还需进一步 考察有关上帝诸位格的三位一体问题。而且，由于上帝的位格就 起源（ originis ）的关系论是相互区别的，这种学说的秩序就要求我 们首先去考察起源或运行问题；尔后，去考察起源的关系问题（问 题 28 ）；第三，亦即最后，去考察诸位格（问题 29 ）。 关于运行，有 5 个要点需要探究： (1 ）上帝之中是否存在有运行？ (2 ）上帝之中的任何运行能否都称作生育？ (3 ）上帝之中除生育外能否还有任何别的运行？ (4 ）别的运行能否也称作生育？ (5 ）上帝之中是否存在有两种以上的运行？ 第 1 条 上帝之中是否存在有运行？ 现在我们着于讨论第 1 条。 异议：上帝之中似乎不可能存在有任何运行（ processio ）。 理据 1 ：因为运行显然意指某种外在运动（ motum ad extra ）。 181b 4 第 2 卷论三位体 但是，上帝之中不可能有什么事物在运动，也不可能有什么事物 是外在的。所以，上帝之中也不可能存在有运行。 理据 2 ：再者，每一件向前运行的事物都区别于它所从出的地 方。但是，上帝之中不可能有任何差异性，而只存在有至上的单 纯性。所以，上帝之中是不存在有任何运行的。 理据 3 ：还有，从另一件事物出发向前运行似乎同第一原则的 本性相左。但是，上帝，如上所述（问题第 3 条），乃第一原则。所 以，上帝之中是不存在什么运行的。 但是，从另一个方面看，我们的主在《约翰福音》第 8 章第 42 节中却说：“我本是出于上帝，也是从上帝而来。，， 我的回答是：《圣经》在谈到上帝时使用了意指运行的名称。 对这种运行，我们是可以作各种不同的理解的。一些人从出自其 原因的结果的意义上来理解它。阿里乌（ Arius ）就是以这样的方 式来理解运行的。①他说：圣子是作为圣父的原初的受造物出自 圣父的，而圣灵是作为圣父和圣子的受造物出自他们两个的。从 这个意义上说，无论是圣子，还是圣灵，就都不会是真正的上帝 了，而这是同经文上的说法相矛盾的。因为《约翰一书》第 5 章第 20 节在谈到圣子时说道：“我们也在那位真实的里面，就是在他儿 子耶稣基督里面。这是真神。”在谈到圣灵时，《哥林多前书》第 6 章第 19 节中也说道：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”然 而，具有一座宫殿正是上帝的特权。 另外一些人则认为，这种运行是用来意指结果所从出的原因 ① 参阅奥古斯丁．《 i仑异端》，第 49 节。 问题 27 论上帝位格的运行 5 的，它推动着它，或者把它自己的烙印加给它。撒伯里乌（ Sabelli us ）就是在这种意义上理解运行的。他说：圣父是在假定肉身来 自圣母玛利亚的情况下被称作圣子的，而圣父也是因他使理性受 造物成圣并推动他获得永生而被称作圣灵的。①但是，主所说过 的话却是同这样一种意义相矛盾的。因为他在《约翰福音》第 5 章第 19 节中在谈到他自己时，曾经说过：“子凭着自己不能作甚 么。”而许多别的段落也表明了这一点。由此我们便可以知道：圣 父并不就是圣子。 仔细的考察表明：这两种意见都用运行来意指外在活动，从 而它们中任何一种都没有承认运行存在于上帝自身之中。但是， 既然运行总要设定活动，而且正如外在的运行总是对应于指向外 在物质（ exterioem materiam ）的活动一样，内在的运行也就必定 对应于那种存在于活动主体之内的活动。这种情况最显著不过 地出现在理智主体之中，理智主体的活动即理解活动总是存留于 理智活动主体之中的。因为，只要我们在理解，我们的理解活动 便都是从我们自身之内的某种东西出发的，而这种东西也就是我 们所理解的对象的概念，一种出自我们的理智能力及我们关于该 对象的知识的概念。这样一种概念由我们口说的语词意指出来， 而它也被称作由这具有声音的语词所意指的心词或心语（ verbum cordis ）。 既然上帝是超乎万物的，我们理解言说上帝的东西，也就不 能依照最低受造物即形体（ corpora ）的样式，而只能藉最高等级的 ① 参阅奥西斯丁 2 《论异端》，第 41 节。 182a 6 第 2 卷论三位一体 受造物即理智实体（ intellectuales substantiae ）的类似，尽管这种 类似起源于这些实体不足以表象神圣对象。由此可见，运行是不 可能经由存在于形体之中的东西得到理解的，无论是就位置的运 动，还是就原因向外发展达到其外在结果的方式，例如，像热从活 动主体达到它使之发热的事物那样，都是如此。毋宁说，它是藉 着一种可理解的发散（ emanationem ）方式得到理解的。例如，它 可以藉可理解的语词而得到理解，而这种可理解的语词虽然从出 于言说者，但却是依然存留于他之内。在这个意义上，天主教的 信仰（ fides catholica ）是把运行理解为存在于上帝之中的。 答异议理据 1 ：这种反对意见是由把运行理解为位置移动， 或一种指向外在物质或外在结果的活动这样一种观念产生出来 的。这种运行，按照我们已经解释过的，是并不存在于上帝之 中的。 答异议理据 2 ：凡是藉外在运行的方式产生出来的东西，都 必定区别于它所从出的源泉，但是，凡是藉可理解的运行从内部 产出的东西却不一定同其所从出的源泉有所区别。其实，它所 从出的源泉越是完满，它同其所从出的源泉的关系也就越是密 切。因为，很显然，一件事物越是得到理解，可理解的概念同理 智活动主体也就结合得越是密切。因为理智主体藉着这种理解 182b 活动便同所理解的对象合二而一了。这样，既然上帝的理解活 动乃上帝的至上的完满性（问题 14 第 2 条），则上帝的道也就必 然完满地向他所从出的源泉合二而一，以至其间没有任何差异性 可言。 答异议理据 3 ：从一项原则出发运行，以便成为某种外在于和 问题 27 论上帝位格的运行 7 有别于该项原则的东西，这同第一原则的概念是不相容的。但 是，一种内在（ intimum ）的和始终如一的运行藉着一种可理解的 活动却是可以包括在第一原则的概念之中的。因为当我们把这 栋房子的原则称作建筑师的时候，在这样一种原则的概念中也就 包含他的技艺概念了。而且，如果这个建筑师是这栋房子的第一 原则的话，则他的技艺的概念也就因此而包含在这个第一原则的 概念之中了。上帝，作为万物的第一原则，与受造事物的关系是 可以比作工匠与人工物品的。 第 2条 上帝之中的任何运行能否都称作生育？ 现在我们着于讨论第 2 条。 异议：存在于上帝之中的运行似乎是不能够被称作生育 (genera tio ）的。 理据 l ：因为生育是一种从非存在向存在的一种转变，并且是 同消灭相对立的，而物质则是这两者的主体。所有这一切是没有 任何东西适合于上帝的。由此可见，生育是不可能存在于上帝之 中的。 理据 2 ：再者，运行，如上所述（第 1 条），是作为可理解的样式 存在于上帝之中的。但是，这样一种运行在我们身上是不能被称 作生育的。所以，它在上帝身上也是不可以这样称呼的。 理据 3 ：还有，任何生育出来的东西都是从它的生育者那里获 得它的存在的。所以，这样的存在即是一种派生的存在（ esse re ceptum ）。但是，没有什么派生存在能够说成是自身独立存在 (per se subs川ens ）的。所以，既然上帝的存在是自身独立存在的 8 第 2 卷论三位一体 （问题 3 第 4 条），那就可以得出结论说：没有什么生育出来的存 在能够成为上帝的存在。由此可见，上帝之中是不可能存在有什 么生育的。 但是，从另一个方面看，《圣咏集》第 2 篇第 7 节中却说道： “我今日生你。” 我的回答是：在上帝之中，道的运行是可以被称作生育的。 183a 为了证明这一点，我们必须看到：生育有两种意义。其中第一种 意义对于每一件有生有灭的事物都是共同的，从这种意义上说， 生育不是别的，无非是从非存在向存在的转变。另一种意义是专