〔意〕 托马斯·阿奎那 神学大全 第一集论上帝 第 1 卷 论上帝的本质 段德智译 g]•言 d这守玄 4官 2013 年·北京 St. Thomas Aquinas TIIEOLOGICA Benziger Brothers, Inc., 1948 sm画1A 争夺 争夺 祷 S. Thomae De Aquino, SVMMA TIIEOLOGIAE College Dominicain d ’Ottawa, 1941 本书根据本兹格兄弟公司 1948 年版和 渥太华多米尼克学院 1941 年版译出 译者序言 段德智 对于托马斯·阿奎那的《神学大全》，教皇利奥十三世在其著 名的《永恒之父通谕》中曾经由衷地感叹道：“托马斯首要的和真 正独享的荣誉，任何一个天主教博士都不能分享的荣誉，在于：在 特伦特大公会议期间，神父们竟→致同意，将托马斯的《神学大 全》，与《圣经》和至上教皇的教令→起，摆放在祭坛上，昭示它们 乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。”（见《神学大全》 第二集，第 1868 页，以 F 凡《神学大全》第二集的引文只注页码） 而我们现在奉献给读者的正是我们经过十多年不懈努力终于成 就的托马斯·阿奎那《神学大全》第一集的中文译本：一个比较尊 重原著、比较注重学理和比较强调信实的中文译本。 作为《神学大全》作者的托马斯其人 托马斯是个既短寿又长寿的学者。说他短寿．是从生理年龄 上讲的。托马斯生于 1224/1225 年，死于 1274 年，享年 49 岁或 50 岁。他的老师大阿尔伯特生于 1200 年，死于 1280 年，享年 80 岁。他的师弟约翰·艾克哈特生于 1260 年，死于 1327 年，享年 ii 译者序言 67 岁，其生理年龄虽不及大阿尔伯特，但也还是比托马斯长十多 岁。说他长寿，则是就精神年龄上讲的。《道德经》中有“死而不 亡者寿”的说法，其着眼的就是人的精神不朽方面。托马斯在学 生时代由于其沉默寡言而被同学们讥为“西西里哑牛”。尽管他 的老师大阿尔伯特独具慧眼，预言：“这只哑牛将来会吼叫的，他 的吼声将传遍世界。”托马斯在世期问，虽然已经成了－位万众瞩 目的人物，但却还说不上有什么世界性影响。他的世界性声望可 以说是在其去世后赢得的。他先是于 1323 年被教皇约翰二十二 世册封为“圣徒”，随后教皇庇护五世又于 1567 年加封他为“圣 师飞使之与安布罗斯、哲罗姆、奥古斯丁和格列高利→起并列为 最伟大的拉丁神学家。 然而，所有这－切，似乎都不足以昭示托马斯在人类思想史 上独享的历史地位。至少在出席第十九次大公会议（即特伦特会 议）的主教们看来，在保罗三世 (1534 二 1549 年在位）、尤利乌三世 (1550 1555 年在位）、马塞二世（ 1555 年在位）、保罗四世 (1555~ 1559 年在位）和庇护四世（ 1559 → 1565 年在位）看来，①事 情必定如此。因为在中世纪．不仅安瑟尔漠 (1033-1109 ）被迫溢 为圣徒，甚至连以反辩证法著称于世的达米安 (1007 1072 ）也被 追谧为圣徒。可是，无论是安瑟尔漠还是达米安，在人类思想史 上的地位都不可能与托马斯相提并论。安布罗斯（约 339 ① 397 ）、 第十九次大公会议，即特伦特会议，是罗马教廷在 1545 至 1563 年期间在意 大利的天特城召开的一次大公会议。会议期间，适值保罗三世、尤利乌三世、马塞二 世、保罗四世和庇护四世担任教皇。此次会议的主旨在于推进天主教内部改革运动， 是罗马教廷内部觉醒运动的产物。 译者序言 哲罗姆（ 347 420 ）、奥古斯丁（ 354 iii 430 ）和大格列高利（ 540 604 ）虽然个个都圣德卓著、学养精深，但有谁写出过堪与《圣经》 相提并论的《神学大全》这样的学术精品呢？由此看来，无论是将 托马斯册封为“圣徒”还是册封为“圣师”，都不足以彰显托马斯在 人类思想史上独享的荣誉和地位。因此，如果我们要给托马斯历 史定位的话，最为精当的做法就是将托马斯称作堪与《圣经》相提 并论的《神学大全》的作者。 托马斯的世界性声望不仅来自基督宗教教会方面，而且也来 自世俗社会方面。 20 世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千 年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯力压霍金、康德、笛 卡尔、麦克斯韦和尼采，以排名第五的身份跻身于“千年十大思想 家”之列。托马斯对世俗社会影响之深广，由此可见一斑。不仅 如此，由于这些思想家各有所长，所研究的领域迥然相异，从而缺 乏严格意义上的可比性，即使得票高于托马斯的那几位思想家， 也很难说其历史功绩就一定高于托马斯。至少就“立言”的角度 论，我们既很难说托马斯的《神学大全》 (1267 1274 年）比达尔文 的《物种起源》（ 1859 年）、牛顿的《自然哲学的数学原理》 (1687 年）、爱因斯坦的《广义相对论的基础》 (1916 年）和马克思的《资本 论》第一卷 (1867 年）更伟大些，但也同样很难说达尔文的《物种起 源》、牛顿的《自然哲学的数学原理》、爱因斯坦的《广义相对论的 基础》和马克思的《资本论》第一卷比托马斯的《神学大全》更伟大 些。我们只能够说，正如达尔文、牛顿、爱因斯坦和马克思是以 《物种起源》、《自然哲学的数学原理》、《广义相对论的基础》和《资 本论》第一卷 (1867 年）著称于世的一样，托马斯是以他的《神学大 iv 译者序言 全》著称于世的。《神学大全》即是托马斯·阿奎那的无可替代的 历史标签。 然而，一旦我们将《神学大全》视为托马斯的无可替代的历史 标签，我们就必须回应这样一个问题。这就是：在整个中世纪涌 现了一批又一批诸如安瑟尔漠和波那文都的基督宗教神学大 家，①何以只有托马斯能够写出堪与《圣经》相提并论的《神学大 全》呢？为了回应这一问题，我们就不能不对托马斯其人作一番 扼要的考察。如所周知，托马斯出生于意大利的→个贵族家庭， 在其五六岁时，其父即将其送到家乡附近的卡西诺隐修院当修 童，希望他有朝一日能够成为修道院院长。但托马斯似乎心不在 焉．他与其说对修士生活感兴趣．毋宁说对学者生活更渴望。 1239 年，他入那不勒斯大学深造，开始阅读研究亚里士多德、阿维 洛伊和阿维森纳著作，开启了他的哲学旅程。其后，他不顾家庭 的极力阻挠，先后到巴黎和科隆深造哲学和神学，最终于 1256 年 在巴黎大学神学研究院获得了神学硕士学位，从此开始了他的经 院哲学的教学和著述生涯。 托马斯早期最重要的著作是《论存在者与本质》和《反异教大 全》。而这两部著作都可以视为托马斯用哲学诠释基督宗教神学 的最初尝试。《论存在者与本质》大约写于 1256 年 3 月之后的一 段时间，从其标题即可看出，它是－部相当纯粹的哲学著作或形 ① 而且，哈勒斯的亚历山大 (1185 全们彼得·伦巳底（ llOO 1245 ）和大阿尔伯特也都写出过《神学大 1160 ）的《箴言四书》和奥维尼的威廉 (1180 教程》等，也都是“大全”式的基督宗教神学著作。 1249 ）的《神学 译者序言 v 而上学著作。吉尔松在谈到托马斯对西方哲学的卓越贡献时，曾 将托马斯的哲学宣布为“形而上学历史上的一场革命”，①而托马 斯对西方形而上学的革命在很大程度上就是从他的《论存在者与 本质》这本小书开始的。也正因为如此，当代著名的中世纪学者 阿·莫勒 (1915 一－ 2008 ）给予该著以极高的评价，曾称其为西方形 而上学传统中的一部“经典”（ a classic ）之作。②在这部著作中，托 马斯的根本努力在于用哲学的“存在”范畴来诠释基督宗教神学 的“上帝”概念。按照托马斯的观点，共存在有三种不同的存在 者，这就是复合实体、单纯实体和上帝。其中，复合实体也就是包 括人在内的物质实体。这种实体的本质由质料和形式构成。托 马斯所谓单纯实体，也就是受造理智的实体，其中最根本的也就 是天使。这种实体的本质就是它的形式。在托马斯看来，对于所 有的受造物来说，本质与存在并不是→回事。托马斯曾以人和不 死鸟为例予以解说。他写道：“我们能够理解一个人之所是或－ 只不死乌（ phoenix ）之所是，然而却不知道其究竟是否实际存 在。”③既然如此，则不仅复合实体是复合的，即使作为单纯实体的 受造理智实体便也同样是复合的。因为受造的理智实体虽然就 其本质而言是由形式构成的，但就其整体而言则是由本质（形式） 和存在复合而成的。从而，真正单纯的存在者只有→个，这就是 ( Etienne Gilson, History of Christian Philoso卢hy in the /.,fiddle Ages, New York: Random House,1955,p. 365. ( Cf. St. Thomas Aquinαs, On Being and Essence, tr. by Armand Maurer, To- ronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1968. p. 8. ( Thomae de Aquino, De Ente et Essebtia ，凹， 5. 时译者序言 其本质与其存在合二而一的上帝。而这也就意味着，上帝即是存 在或存在本身。在此基础上，托马斯不仅哲学地论证了上帝的 “绝对单纯性（ in fini simplicitatis ）”，①而且还哲学地论证了上帝 的创造活动。因为既然不仅任何受造物的存在来自作为存在本 身或第一存在的上帝，而且任何受造物的本质也必须藉作为存在 本身或第一存在的上帝才能由潜在转化为现实，则作为存在本身 或第一存在的上帝也就自然而然地扮演了造物主的角色。也正 是在这个意义上，托马斯将作为存在本身或第－存在的上帝称作 万物的“第一原则（ primo principio ）”和“原初的和纯粹的活动（ ac tus primus et purus ）”。②不难看出，无论是将 t 帝规定为存在本 身，还是将上帝规定为－种“原初的和纯粹的活动”，都不仅是对 基督宗教神学的根本性改造，而且也是对西方传统形而上学的根 本改造。吉尔松关于托马斯在西方形而上学历史上开展了一场 革命的说法虽然初昕起来有点耸人听闻，但仔细考察起来，却是 有根有据、掷地有声的。 《反异教大全》写于 1259 一 1264 年，也是托马斯的一部早期 著作。这部著作是托马斯应多米尼克会总会会长圣莱芒德的要 求而写作的。圣莱芒德希望托马斯写作一部著作指导在西班牙 摩尔人中间传道的修士，该著作因此而冠以《反异教大全》这个标 题。但是，在托