聖多瑪斯﹒阿奎那 持申 ~I 第十三冊:論天主聖言之降生成人 第三集﹒第一題至第二十六題 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE 凹， Q 1~26 中華道明會/豆豆岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那 持申 EFJ E 第十三冊:論天主聖言之降生成人 第三集﹒第一題至第二十六題 ST. THO孔1AS AQUINAS SUMMA THEOLOGIAE III , Q 1------26 中華道明會/碧岳學社聯合出版 聖多瑪斯﹒阿奎那《神學大全》 ST. THOMAS AQUINAS SUMMA TfIEOLOGIAE 總編輯:周克勤 譯者:周克勤、高旭東、陳家華、劉俊餘、胡安德、王守身 審閱者:周克勤、李震、劉俊餘 單冊譯者、審閱者: 文字校對﹒宮高德、賴劫忠、胡皇{予 美術編輯:吳貞寬 感謝協助:陳興翼神父/人名及書名校正 蕭文元蒙席/聖多瑪斯﹒阿奎那重要著作校正 單國璽樞機主教/封面題字 編輯說明 1. ((神學大全》中文版，主要根據拉丁文版 S ancti Thomae Aquinatis , “ Summa Theologia己， Biblioteca de Autores Cristian肘， 1961 , Madrid , S. A..並參考英文、德文、法文、義 大利文及西班牙文版本做部分修正，以符合著作者原意，期 適合國人的閱讀習慣。 2. 全集主要結構如下: 第一集 創造的天主和天主的受造物 (119 題) (Vo l. l-3) 第一部 (vo 1. 4-6) 德行與情、惡習和罪的關係 (89題) 法律與恩寵的關係 (114 題) 第二集一 (Vol. 4-12) 聖多瑪斯﹒阿奎那 第二部 (vol.7-12) 超性與本性恩寵 (170題) 《神學大全》一l 相關的生活與身分(1 9題) 第三集 (Vo I.1 3-1S) 道成肉身的及其救tttIji)l1_ (59~) 綿的學事 (31題~)~_J 教會的聖事 (68題) 」補編一一斗{靈活的光榮生命 (31 題) (Vo J.l 6-17) ì I 煉獄與原罪的刑罰(附錄2 題) 3. 每一道問題的結構均為四個段落: 質疑( Ad primum sic proceditur . . .. . ../ Objection 1 ...... ) 舉出數個與此論點相反的對立意見。 皮之( Sed conta./ On the contrary ) 根據作者多瑪斯的觀點引經據典的言論。 正解( Respondeo dicendum quod./ I answer that ) 闡述多瑪斯自己的主張與分析。 釋疑 (Ad primum ergo dicendum...... /Reply obj. 1 ...... ) 逐條回應「質疑」列舉的反對意見。 4. 單冊結構包括編輯說明、目錄、結構樹狀園、正文。 5. 正文中首次出現的歷史人名、書名和教會會議，皆以括號註 明拉丁文名稱，以及人物的生卒、會議的起迄年代。 6. <<神學大全》中引用許多古時和教會早期的著作，多瑪斯提 及作者時不直呼其名，而以尊稱表示，例如: 哲學家:亞里斯多德 註釋家:亞威洛哀 大師:彼得隆巴 神學家:納西盎的額我略 法學家:柴爾穌 宗徒:聖保祿 中文版隨從聖多瑪斯的用法，以粗體字表示對古代學者的尊 敬。 7. 聖經卷名、人名與章節的摘錄，主要根據天主教思高聖經學 會發行的聖經。若有不符之處，貝 IJ 按照周克勤神父覆函譯者 所言: r 教父與聖師引用聖經時較為自由，而且由於所用版 本不同，章節數亦可能不同。遇有此種情形，應以神學大全 之原文為準， {且可在括弧內加以必要的註釋。」此外， rVulgateJ 原譯為「常用聖經 J '為統一用語，採取思高聖 經學會一九七五年出版之《聖經辭典》內的名稱，改譯為 「註解 J (拉丁文通行本)。 8. 聖經章節的原文引用，均以標楷體呈現，以表示多瑪斯在 《神學大全》中所有的論述、思辯的基礎，都是忠於聖經原 意、發揮褔音的主旨;這樣的編排也希望協助讀者易於做清 晰的對照。 9. <<神學大全》拉丁文與英文版本，皆將註解置入正文中，增 力日閱讀的便利性與流暢度，中文版亦採取這樣的方式。 10. 天主教會的聖人譯名，主要以天主教主教團秘書處公布的 「聖人譯名」為主;但是就人名、書名、地名的部分，延用 人耳熟能詳的名稱，如:奧斯定、額我略等舊譯，一方面為 尊重原譯者，另方面也避免新譯名可能造成的生疏感。 第十三冊 論天主聖言之降生成人 佳木 一一­ 弟 M 集 錄 E耳 第一題論降生成人的適宜性 2 ... .... . ,... 第一節 天主是不是適宜降生成人﹒心. 第二節 天主聖言是否必須降生成人，以救贖全人類 第三節 縱然人沒有犯罪，天主是否仍會降生成人，." 第四節 天主降生成人是否主要是為救治本罪，其次才 第一題至第二十六題}自 目 前 第 第一題至第二十六題 ..2 錯 5 " " "..9 是為救治原罪 第五節 天主是否適宜從有人類之初就降生成人 第六節 天主降生成人的工程，是否應該擱延至世界末日 第二題 12 。 14 18 論降生成人的聖言之合而為一的方式: 先論合而為一本身 卅即間即 付弟M 弟 降生成人的聖言之合而為一九是不是成為一個性體 21 22 降生成人的聖言之合而為一，是不是成就在位或 位格層面 問即 一一一 信用 26 降生成人的聖言之合而為一，是不是成就在基 體、主體或自立體層面 29 間即卸即卅即 四五六 且弟M 弟的第 一神學大全第十三冊:論天主聖言之降生成人 2 基督的位格是不是組合而成的 33 在基督內，是否有靈魂與身體的合而為一 35 人性與天主聖言的合而為一是不是偶然的，載 有如依附體 38 第七節 天主性與人性的合而為一，是否為一種受造物 43 第八節 合而為一與攝取是否相同 4S 第九節 兩種'1全體的合一是否為合一中之最大者 47 第十節 天主降生成人的合一是否藉由恩龍 。 49 第十一節 天主降生成人的合一是否為功勞之後果 第十二節 合而為一的恩寵針對基督其人，是否為自然的 第三題 第一節 。 54 從攝取者位格方面論合而為一 天主之位格是否適宜攝取受造的性體 56 。. . . . . . 第二節天主之性體是否適宜攝取 第三節 在理智無視於位格的前提下，性體是否能攝取 第四節 在其他位格不攝取的情形下，一位格是否能攝 取受造的性體 第五節 51 .56 . 58 60 。 62 除了聖子的位格以外，天主的其他位格是否能 攝取人的性體 .64 第六節 天主的兩個位格是否能攝取向 4 個性體 .66 第七節 天主的一個位格是否能攝取兩個人的性體 第八節 天主聖子是否比聖父或聖神更適宜降生成人 第四題 第一節 從被攝取者方面論合而為一 .72 75 人的性體是否比其它性體更適宜為天主聖子 所攝取 第二節 . . ...69 天主聖子是否攝取了{立格 75 .78 第三節 天主之位格是否攝取了人 第四節 天主聖子是否應該攝取脫離一切個體的人的性體 也 81 第五節 天主聖子是否應該攝取在一切個體內的人的性體 84 第六節 天主聖子是否宜於攝取出自亞當後裔的人的性體 86 且. ••• ••• ••• ••• •••• •• •• •• • ...80 3 第 第五題論攝取人之性體的部分 天主聖子是否攝取了真實的身體 . . . . . . . . ... . .. . 88 第二節基督是否曾真有屬血肉的，或者屬土的身體 91 第三節 天主聖子是否攝取了靈魂 93 第四節 天主聖子是否攝取了人的靈智或理智 .. .96 第六題論攝取的次序 100 第一節 天主聖于是不是藉著靈魂攝取了肉身 100 第二節 天主聖子是不是藉著神智攝取了靈魂 103 第三節 基督的靈魂是不是比肉身先為天主聖言所攝取 104 第四節 基督的肉身是不是在與靈魂合而為一之前，先 五六 問即M 即 廿弟也弟 為天主聖言所攝取 107 天主聖子是不是藉著各部分攝取了整個人的性體﹒. 109 天主聖子是不是藉著恩寵攝取了人的性體 . ... . . ... 111 第七題論基督作為個人的恩寵 第一節 在為聖言所攝取的靈魂內，是否有常備恩寵. 第三節在基督內是否有德性 集 第一題至第二十六題)自 第一節 88 .. 114 115 117 第三節 在基督內是否有信德 119 第四節 在基督內是否有望德 121 第五節 在基督內是否有(聖神的)恩賜 122 第六節在基督內是否有敬畏的恩賜 124 錄 第七節 在基督內是否有白白施予的恩寵 . . . . . ... . . . . .... . 126 第八節在基督內是否有預言或先見. 一神學大全第十三間﹒論天王聖言之降生成人 4 . 128 第九節 在基督內是否有圓滿無缺的恩寵 130 第十節 恩寵的圓滿無缺是否專屬於基督 133 第十一節 基督的恩寵是不是無限的 135 第十二節 基督的恩寵是否能增加. 137 第十三節 基督的常備恩寵是否後於合而為一 第八題論基督作為教會之首的恩寵 。 140 143 第一節 基督其人是否適宜，或有資格，作為教會之首 143 第二節 基督是否針對人的身體而為眾人之首. . 146 第三節基督是否為所有人的首或頭 147 第四節 基督其人是否為天使的首或頭， 150 第五節 基督作為教會之首所憑藉的恩寵，與基督此一 個人的恩寵，是否相同 第六節 「為教會之首」是不是基督所專有的， 153 155 第七節 魔鬼是不是惠人之首﹒ 158 第八節 假基督是不是惡人之首﹒ 160 第九題概論基督的知識 第一節 除了天主的知識以外，摹督是否曾有其它的知識 第二節 在基督內是否曾有(天鄉)獲享真褔者，或享 見天主者的知識 162 162 . 165 第三節 真褔知識之外，基督是否還有其它灌輸的知識 167 第四節 在基督內是否曾有求得的經驗知識‘ 170 第十題論基督靈魂的真褔知識 第一節 173 無論過去或現在