刘道顺：从救赎史的观点看 11-12 列王记上下全景

从救赎史的观点看列王记上下全景刘道顺著 1 列王记上下全景 2 前言我们现在不是要学以色列的历史，而是要学习最终我们得救，成为上帝的百姓为止，上帝是如何成就了救恩计划的救赎历史。在这历史中延续着两条非常明显的两个本（赛 11:1），那就是“罪之本和恩典之本” 。其根源就是创世记 3:15 节。在人类的始祖亚当犯罪的时候“罪之本”就开始，从宣告“女人的后裔要伤你的头”的时候“恩典之本”就开始了。那么，记录这本历史书的目的是什么呢？执笔写作列王记书全景的动机有三点。第一，为了叫人知道罪。出现在列王记里的王大部分都是恶的。即使是好王，到末了还是显出了其人性的弱点。所以，第一是通过列王记里出现的人物要说的是，“看哪，这就是你的样子。”以此显明了人性的软弱与罪性。经上说：“因为律法本是叫人知罪。” （罗 3:20）第二，是为了叫人遇见基督。通过律法知道罪的人，会切实地感受到人类的盼望唯独在于作为恩典之本而要降生的基督。旧约圣经的中心主题就是将女人的后裔作为亚伯拉罕和大卫的子孙差遣下来。因此，基督是从遥远的创世记开始，朝着迦略山的十字架一路走过来的。所以在历史书里也应该遇见基督。主说： “给我作见证的就是这经。” （约 5:39）第三，是为了显明上帝的主权。若不是不顾人的忘恩负义而默默地成就救恩计划的上帝主权性的恩典，救赎工作可能早已经以失败告终了。经上说： “万军之耶和华的热心必成全这工。 ” （赛 9:7）所以，通过“列王记全景”所要思考的问题是：（1）人怎么会如此的虚谎呢？在此能看到自己的样子。（2）遇见基督，会品尝到得救的确信与感激。（3）府伏下拜在上帝的主权面前，学会敬畏上帝。羊圈教会元老牧师刘道顺 3 目录列王记上全景 1 章大卫最后的使命 2 章他的国甚是坚固 3 章赐智慧的上帝 5 章预备建殿 4 章和平之君和弥赛亚王国 6 章七年完毕建殿的工夫 7 章殿里的器具 8 章充满在殿里的耶和华的荣光 9 章再次显现的上帝 10 章所罗门的双重预表 11 章留一个支派的上帝 12 章使大卫的家卑贱的上帝 13 章必定要成就的耶和华的话语 14 章被弃绝的以色列和使上帝忿怒的犹大 15 章坚固耶路撒冷的上帝 16 章行耶罗波安的路 17 章真实的耶和华的话 18 章使他们用心回转的上帝 19 章你在这里做什么？ 20 章你就知道我是耶和华 21 章向亚哈家宣告审判的上帝 4 22 章谁去引诱亚哈阵亡呢？列王记下全景 1 章岂因以色列中没有上帝吗？ 2 章叫以利亚升天的上帝 3 章他必有耶和华的话 4 章属上帝的人，耶和华的话语 5 章除了以色列之外，普天下没有上帝 6 章求你开眼目，使他能看见 7 章使天开了窗户 8 章耶和华不肯灭绝犹大 9 章兴起耶户审判亚哈家的上帝 10 章兴起耶户审判属亚哈的上帝 11 章保存大卫后裔的上帝 12 章行耶和华眼中看为 13 章怜悯以色列的上帝 14 章扶持的上帝也是使之败北的上帝 15 章惩罚犹大的骄傲的上帝 16 章出现在旧约的别的福音 17 章除掉北以色列的上帝 18 章与希西家同在的上帝 19 章为自己的名和所立之约而施行拯救的上帝 20 章赐希西家王后嗣的上帝 21 章如人将盘倒扣一样的审判警告 22 章律法有所能行的和不能行的 23 章照约书上所记载的话守逾越节 5 24 章被掳去的人和剩下的人 25 章必使你们归回列王记上 6 列王记上全景主题： “只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 ” （11:13）列王记上下原本是一卷书。记录了以统一王国开始，后来成为分裂王国，最终败亡的历史。顾名思义，列王记就是讲述了诸王的行踪。曾经有许多王登上了宝座，但都像朝露一样消失了。在此不该忘记的一点是，我们现在不是在研究以色列历史，而是在探索上帝是怎样成就了救恩计划。因此，应当仰望坐在天上永不更换的宝座上的王。先知以赛亚说： “当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”（赛 6:1）坐在地上宝座上的主虽然经常会更换，但是坐在高高在上的宝座上的主的宝座是永远的。地上的宝座接受天上宝座的统治的时代是兴旺而太平，但是背叛的时代却是衰退而混乱。这就是列王记的历史。诗篇记者歌颂上帝说：你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。（诗 102:25-27） ①列王记上是以大卫的临终开始记录，到所罗门登上王位建造圣殿为止的历史。但是因为所罗门的堕落，在他儿子罗波安时期成了分裂王国。南犹大是罗波安→亚比央→ 亚撒→约沙法王的历史。而北以色列则是从耶罗波安一世到第八代王亚哈谢王为止的历史。 7 列王记上大致可分为两个部分。㈠1-11 章是统一王国。中心点是所罗门登上王位建造圣殿的内容。㈡12-22 章是因为所罗门的犯罪所带来的王国分裂的事。其内容主要是以为了北王国而建立的先知以利亚的工作来构成。在历史书中以下两点是不容错过的。第一是要查考在人类的始祖堕落的现场中宣告说“女人的后裔要伤你的头” （创 3:15）的“女人的后裔和蛇的后裔”这两条本是怎样发展下去的。第二是应该要看到“叫……为仇”的这两条本之间的敌对情绪。即，矛盾。在创世记第三章里开始的这两条本的敌对情绪一直延续到启示录。在此需要铭记的是，若按人的行为来讲，本应该早已中断或以失败来告终的。但是上帝以“恩典”来阻挡了持续不断地进行敌挡的撒但的攻击。如经上所记： “只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 ” （罗 5:20）这就是救赎史。 ②所罗门一开始是很好的，但到了晚年，他极度堕落，甚至堕落到侍奉外邦诸神（亚斯他录，米勒公，基抹等）的地步。其原因在于他娶了许多外邦国家的女人来做自己的妻妾。如经上所记： “所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。” （11:3）这与“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样” （林后 11:3）是同一条脉络上的。㈠在此应该提到的一点是大卫未能完成一项使命。那就是没有给要继承王位的所罗门娶了贤淑的女子为妻。亚伯拉罕在自己年纪老迈要告别人世之前就吩咐自己忠心的仆人说： “我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。” ㈡但是大卫没有做到这一点。所以，所罗门娶了法老的女儿为妻。并且圣经表明继承所罗门王位的罗波安也是外邦女子生的。如经上所记： “罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 ” （14:21，31） ③在此不应该认为所罗门崇拜偶像是违背了十诫，不应该从教训的角度理解这件事。原来这是在拿偶像来更换上帝与大卫所立的弥赛亚之约的行为，这是神学性的背叛。㈠在北王国分裂的过程中也显出了这一点。他们说： “我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！” （12:16）他们宣告要与“耶西的儿子大卫”诀别。这不是在背叛罗波安，而分明是在背叛弥赛亚 8 之约。所以耶罗波安铸造两只金牛犊放在伯特利和但，以此来代替了弥赛亚之约所该占据的位置。并且把“金牛犊”当作他们的神来侍奉。如经上所记： “以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的上帝。” （12:28）㈡所罗门的堕落是早已经预告过的。这一点显明在“因为他的心偏离向他两次（6:12， 9:2）显现的耶和华以色列的上帝。耶和华曾吩咐他不可随从别神” （11:9-10）的这句话里面。上帝在建造圣殿的过程中，以及在建完圣殿以后向所罗门显现，并且警告他说： “我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾。 ” （9:7）尽管如此，所罗门还是堕落了。在此不应该只看到所罗门的罪。希望能够看到反映在这面镜子里的“完全堕落，完全败坏”的自己的样子。这就是圣经记录这件事件的目的。 ④上帝对此事的宣告是，说： “我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”（11:11）㈠但是在所立之约上信实的上帝并没有到此就结束一切，而是要给大卫留一个支派。如经上所记： “只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 ” （11:13）这就是所罗门所犯之“罪”的问题的答案。所以留给大卫的一个支派就称为“灯光” 。如经上所记： “使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光” （11:36）㈡那么，“一个支派，灯光”是哪一个支派呢？正是“犹大支派”。早在创世记里预言了王位要通过犹大支派传承下来，以及“示罗”要借着那个支派来到。即，预言了弥赛亚要来到（创 49:10）。弥赛亚是因罪成为黑暗的这地上的灯光，是盼望。㈢经上说： “在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。” （赛 9:2）这灯光在新约中以“那光是真光，照亮一切生在世上的人” （约 1:9）来成就了。 ⑤因此，可以说列王记上的核心章就是第 11 章。因为所罗门虽然如此堕落，但是上帝却没有完全夺回他的国，还留一个支派给他，没有熄灭灯光。第 11 章里要留“一支派” 给他的话强调了三次（13，32，36 节）。不得不说这是上帝主权性的恩典。㈠先知以赛亚说： “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。” （赛 42:3）救赎历史真可谓是如同“压伤的芦苇，将残的灯火”一样的历史。但是上帝却没有折断压 9 伤的芦苇，没有吹灭将残的灯火。那是为了守约，成就上帝的救恩计划。㈡因此，若是以人的行为为中心查考创世记第 3 章，挪亚洪水，列王记上第 11 章时就只能绝望。但是以主权性的上帝为中心查考，那就是“恩典之章”，给人类带来盼望，这一点非常奇妙。这样，通过所罗门的堕落也能看到在敌挡女人的后裔之本的撒但的诡计，同时也能够看到上帝“充满的恩典”。如经上所记：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 ” （罗 5:20） ⑥从这样的脉络上来讲，在列王记上里所面对的两大重要主题是“大卫之约和大卫的王位”是怎样传承下来，并得到了保存。并且这主题和上帝与大卫所立的弥赛亚之约结合在一起。如经上所记： “你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。 ” （撒下 7:16）㈠因此，摩西五经的中心人物是祭司，历史书的核心主题是“王”。因为这个王位是要由基督来继承的“王位”。大卫在临终前给所罗门留下遗言说：“耶和华必成就向我所应许的话说： ‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚