用救赎史的观点看 诗 篇 默 想 （73-150 篇） 刘道顺 著 1 序言 在看诗篇的时候，诗人从诗的角度来欣赏，教育者想从中寻找教训。但是，作为一 个蒙了极大的救赎恩典的人只希望遇见曾经亲口说“……诗篇上所记的，凡指着我的话， 都必须应验” （路 24：44）的基督。 诗篇中启示了基督的“诞生、受难、复活、升高和再临”等全面的事工。因为诗篇 采用的是“诗”的文学样式，所以其荣耀被浓缩了。 我写作《诗篇默想》 ，是为了见证耶稣基督，见证福音。因为这是我初见主时与主立 下的约定。 因此，凡研读本书的人都将宣告说： “我们遇见弥赛亚了”（约 1：41） 主耶稣指着加略人犹大说“那人不生在世上倒好”。不仅仅是犹大，出生在这地上， 如果没有遇见基督就离开了，无论是谁，都是“不生在世上倒好” 。 刘道顺 牧师 2 诗篇默想 主题：诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验（路 24：44） 诗篇共一百五十篇，包括各种各样的诗，被编为五卷。其中，标题为“大卫的诗” 的共有 73 篇。没有标题的诗中也有被新约圣经视为大卫的诗的，也有很多。 所以说，诗篇作者的中心性人物就是大卫。这一点为什么很重要呢？那是因为在救 赎史上“亚伯拉罕和大卫”是神与之立约的当事人。但是，我们没有亚伯拉罕记录下的 作品，只有大卫记录下来的作品，那就是诗篇。 五旬节圣灵降临之后，彼得在讲道中指着大卫见证说： “大卫既是先知，又晓得 神 曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复 活……” （徒 2：30-31）如果说大卫是借着先知的灵写作了诗篇的话，那么他的写作目的 是什么就不言而喻了。 ⑴ 在圣灵降临后感动彼得所讲的第一场讲道中，彼得在旧约圣经的众多经文中单单引用 了大卫所写的诗篇第 16 篇作为见证基督复活的经文，并且还以第 110 篇为见证基督复活 升天、坐在神右边的依据性经文，这都体现了这一点。由此可见，诗篇在见证基督的方 面起到了如此重要的作用。 复活的主耶稣亲口说过： “摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话， 都必须应验。 ” （路 24：44）也就是说诗篇的主题也是见证基督。 ⑵ 在这里我们要注意的是，我们不能认为，就像米饭晨掺杂了豆子一样，“摩西五经、 先知书、诗篇”等经卷中都多多少少地掺杂了见证基督的话语。正如主耶稣所说的那样 ——“为我作见证的就是这经” （约 5：39） ，所有圣经的中心主题都是见证基督，我们一 定要明确这一点。 A.比方说，如果把圣经比作一棵大树的话，不仅仅是粗壮的树干在见证基督，这棵茂 盛大树的树稍最末端也连接在原树干，即见证基督这一中心主题上，因此才成为了圣经 所一部分，就像主耶稣所说的那样——“我是葡萄树，你们是枝子” （约 15：5），这一点， 我们一定要铭记在心。 B.枝子之所以能够结出果子，是因为从树干上吸收了营养，同样，圣经所有话语，或 直接，或间接，或暗示性地，或以反映的方式，总之都与见证基督有关，因此才能成为 圣经的一部分。 ⑶ 大卫不仅是立约的当事人，而且也是预表基督的人物。先知也见证说大卫是基督的预 3 表性人物，说： “我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。 ” （结 37：24）因此在 研读诗篇的时候，希望大家要注意三个方面。 A.第一个要注意的是，作诗的当事人（作者）的立场。在察考大卫的诗时，大卫在要 观察大卫是在什么样的历史背景和情况下写的这首诗。 B.第二个要注意的是，圣灵在诗中以大卫为预表见证了耶稣基督将要遭受的事情。如 果我们忽略了这一点，就忘记了圣灵感动大卫写作诗篇的目的，只能看到影子，而看不 到实体，也便错过了圣灵通过诗篇要向我们启示的荣耀。 C.第三个要注意的是，诗篇作者的经历和成就在耶稣基督身上的事在愿意过敬虔生活 的信徒身上的应用。再没有什么书卷比诗篇更能给信徒带来安慰和激励的了。因为诗篇 中记录的各种各样的经历在信徒的生活中不断地再现。 大卫所受苦难的意义 ⑷ 与大卫有关的诗篇大体上可以分成三类，第一类是无故受扫罗迫害时所写的诗，第二 类是押沙龙叛乱时所写的诗，第三类是在与像非利士那样的敌人的战争中所写的诗。这 些诗篇以此为预表见证了基督。 A.第一，大卫从扫罗所受的迫害的中心主题是“无故受害”。扫罗为了杀死大卫狠毒地 追杀他，但是大卫曾有几次可以杀死扫罗的绝好机会，他说“我在耶和华面前万不敢伸 手害他” （撒上 24：6） ，并没有伸手害扫罗。并且他这样说：“你为何听信人的谗言，说 大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，我父啊！看看你外袍 的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。 ” （撒 上 24：9-10，11）并且，他在诗篇中有陈述，说： ⅰ“因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。” （诗 35：7） ⅱ“求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。” （诗 35：19） ⅲ“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有 抢夺的，要叫我偿还。 ” （诗 69：4） B.在历史上，最无缘无故地受到最悲惨的苦难的是谁，你们知道吗？主耶稣说： “这要 应验他们律法上所写的话，说： ‘他们无故的恨我。’” （约 15：25） ⑸ 第二，大卫因他儿子押沙龙叛乱而受的迫害的主题是“背信”。押沙龙发起叛乱的时 候，给大卫带来最大冲击的背信就是亚希多弗的背信，因为有人说“亚希多弗也在叛党 之中，随从押沙龙” （撒下 15：31） 。他是善于谋略的人，是大卫的心腹。谈到亚希多弗， 大卫在诗中是这样说的： 4 A.“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”（诗 41：9） “原来不是仇 敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避 他；不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。” （诗 55：12-13） B.这样的背信应验于加略人犹大对主耶稣的背信。主耶稣说：“现在要应验经上的话， 说： ‘同我吃饭的人，用脚踢我。 ’ ” （约 13：18）使徒彼得也见证说： “弟兄们，圣灵藉大 卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。因为诗篇上写着说： ‘愿 别人得他的职分。 ’ ” （徒 1：16，20） ⑹ 大卫的受苦从他被神拣选、膏抹和被圣灵充满开始。大卫被圣灵充满，击败了歌利亚， 欢迎他的百姓更加抬举大卫说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万” （撒上 18：7），这样便招 来了扫罗的憎恶。圣经说： “扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在（撒上 18： 12） ，就更怕大卫，常作大卫的仇敌（撒上 18：29）。 ” A.如果神没有拣选大卫，也没有膏他，他可能不会受到这么多的苦难，一生作一个牧 人平平安安地生活下去。因此，大卫所受的迫害不是个人性质的， “为基督受的凌辱” （参 考 来 11：26） ，与大卫为敌就是与神为敌。 大卫是耶稣基督的预表性人物 ⑺ 圣经中所有的事件都有神学性的一面和教训性的一面。但是，我们应当记住的一点是， 圣经是问题的答案。而且，答案就是说“我就是门” （约 10：9） ， “我就是道路” （约 14： 6）的耶稣基督。 A.“教训”很重要，也有益处，但是却不能给出问题的答案，也就是说不能引我们到 永远。因此，神学性的一面为首要的。教训性的观点是，先说明大卫所处的境遇，然后 直接应用在信徒身上，说“让我们也来效法大卫” 。这样，只能看到影子，却没有看到实 体，圣灵通过诗篇要见证的基督也就失踪了。因此，我们通过诗篇应当遇见的不是大卫， 而是基督。 B.神没有直接说是大卫，而是说“我在他（耶西）众子之内预定一个作王的” （撒上 16： 1），他就是大卫。但是以赛亚先知预言说“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结 果实” （赛 11：1） ，这说的却是基督。所以神拣选大卫的目的是为了立他作“主 神要把 他祖大卫的位给他” （路 1：32）这句所指的弥赛亚王国的预表。 C.关于这一点，以西结先知预言说“我的仆人大卫必作他们的王。 ”（结 37：24）何西 阿先知预言说：“后来以色列人必归回，寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。”大卫 死了已经数百年了，但是神仍借先知预言“我的仆人大卫必作他们的王” ，很明显这是对 基督的预言。因此，大卫受逼迫预表了基督将要受逼迫。 5 神开通大卫的耳朵，使他明白 ⑻ 大卫“从祸坑里、从淤泥中”被拉上来之后，想要向神献祭物和礼物，但是圣灵感动 他说： “祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。” （诗 40： 2，6） A.所以大卫明白了神要的是他自己，于是他献上了自己，他在圣经中说：“那时我说： ‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。’ ”（7） 在大卫的当时得到这样的领悟，可以说是一件革命性的事情。不妨看一下他的儿子 所罗门。据说他献过一千燔祭，在圣殿落成仪式时献的祭物有牛两千头、羊十二万只。 但是，大卫竟然说这样的“礼物和祭物”不是神所要的，也不是神所喜悦的。 B.但是，在这里我们要注意一点，即“我的事在经卷上已经记载了”这句话。圣经不 是的记录不是关于大卫的，而是关于说“为我作见证的就是这经” （约 5：39）的基督的 记录。因此新约圣经引用此句经文见证了这预言应验在了基督身上，说： “所以，基督到 世上来的时候，就说： ‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和 赎罪祭是你不喜欢的’。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷 上已经记载了。 ’ ” （来 10：5-7） 诗篇的文学体裁 ⑼ 神向摩西预言以色列百姓进入迦南地后会背弃神的约，去追随别神，吩咐他说：“现 在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”（申 31：19） A.诗篇的文学体裁为“诗歌体”这一点，我们也要放在这样的脉络中来理解。第 3 卷 主要是“雅萨的诗” ，他是唱诗班的总指挥。圣经称唱诗班的指挥者为“先见” （代上 25： 5） 。 B.大卫是先知，雅萨是先见，他们作诗歌颂神将他们从埃及引导出来的拯救之工，见 证人对待如此慈爱伟大的神是如何悖逆的（参考 诗 78 篇）。在这里我再强调一遍，诗篇 虽然选用了诗的文学体裁，但是与先知书一样，见证基督是其中心主题。 诗篇中出现的义人和恶人 ⑽ 解开诗篇的钥匙就是诗篇整体的序论，即第一篇。诗篇第一篇让我们看到了两类人的 对照。第 1-3 节是对“有福之人”的陈述，第 4-5 节开头说“恶人却不是这样” ，陈述了 恶人的结局。最后得出结论是， A.“因为耶和华知道义人的道路， B. 恶人的道路却必灭亡。 ” （6）让我们看到了两条路，两种结局。 6 所有的人都只能属于这两