从救赎史的观点看 哈巴谷․西番雅․哈该․ 撒迦利亚․玛拉基书 全景 刘道顺著 1 序文 观察圣经本文的时候，需要铭记的是掌握内容的“点与线”。 ⓐ所谓“点”, 就是通过本文来掌握它想要传达的核心主题是什么，如果掌握不到，那么将会 失去方向。 ⓑ所谓“线”, 就是通过这“点”（核心性主题）来掌握救赎史的座标。 例如，将神命令亚伯拉罕献独生子以撒为燔祭的话语，用直线来适用的话，就 是犯了遗忘座标的错误。 本书为了帮助改善这样的问题，将本文制作成图表，以此衬托“茎干话语” （中心主题）， 以这个主题为中心，然后与编号①②③（枝子话语）相结合。 先知“哈巴谷，西番雅”是在耶路撒冷灭亡之前，被神建立的， 先知“哈该，撒迦利亚，玛拉基”是在俘虏归还时期，神设立的先知。 他们的共同点是什么呢？都是在困难的时期被神建立。 在这样的时期下，被神设立的哈巴谷，西番雅，哈该，撒迦利亚，玛拉基先知， 他们传达了哪些责备、激励和盼望呢？ 这对于21世纪在混乱时代中被建立的事工者们来说，成了事奉方向的指南。 当我思想先知书的时候，我对先知们感到惊讶，同时也感到羞愧。 惊讶是因为他们充满了荣耀， 羞愧是因为没有看到这份荣耀，并且也没有见证这荣耀。 在先知书里有很多我喜欢朗诵的圣句。 惟义人因信得生， 认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般， 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默， 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中 2 绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主！他在你中间必因你欢欢喜乐，默然 爱你，且因你喜乐而欢呼， 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀， 从今日起，我必赐福与你们， 用美善的安慰话回答， 不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事， 大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地， 向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来 跳跃如圈里的肥犊。 希望通过这本书，大家的牧场更加丰盛肥沃。 我们教会元老牧师刘道顺 3 目彔 哈巴谷书 •1章神最终要行的一件事 / •2章惟义人因信得生 / •3章我要因救我的神喜乐 / 西番雅书 •1章不跟从、不寻求耶和华之人的审判 / •2章悔改的劝告与列邦的审判警告 / •3章公义的神住在他们中间 / 哈该书 •1章你们要建造这殿，我就因此喜乐 / •2:1-9节我就使这殿满了荣耀 / •2:10-23节到那日，我必以你为印 / 撒迦利亚书 •1:1-17节站在洼地番石榴树中间的人子赐予的安慰 / •1:18-2:13节差遣我，为了彰显神的荣耀 / •3章苗裔发出，在一日之间除掉罪孽 / •4章倚靠我的灵方能成事 / •5章飞行书卷上的审判 / 4 •6章苗裔发出，建造耶和华的殿 / •7章你们禁食悲哀,岂是为我吗？ / •8章我要作他们的神，凭诚实和公义 / •9章临到列国的弥赛亚王国 / •10章我要聚集、救赎 / •11章以三十块钱作为基督工价的无用牧人 / •12章浇灌施恩恳求的灵 / •13章刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴 / •14章耶和华必作全地的王 / 玛拉基书 •1章再次忘记弥赛亚应许的以色列 •2章祭司长废弃了我与利未所立的约 •3章主显现的时候，谁能立得住呢？ •4章公义的日头出现，其光线有医治之能 5 哈巴谷书 哈巴谷书 6 哈巴谷书全景 主题 : 惟义人因信得生 你有祷告的时候，感到疲备灰心的经历吗？有因着不义者的得势、傲慢者的亨 通，提出“如果公义的神存在的话，怎么会允许发生这样的事情呢？”有关神正 论的问题吗？对此哈巴谷书提出了回答。 哈巴谷书 哈巴谷书带有独特的构造，这构造就是神回答先知的疑问。哈巴谷请求说， “耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救” (1:2)。 1章 通过本文的内容可以知道哈巴谷被设立为先知的时期是犹大末期。犹大最后一 位善（敬畏神）王-约西亚作王的时候，在修理圣殿时发现了律法书，大家听到 书上记录的话语以后，就撕裂衣服痛哭，然后展开了改革运动(王下 22:11)，但 是这次运动并没有长久持续下去，这位王一死，犹大就陷入了终末性的危机。 先知呼喊说,“律法放松，公理也不显明”(1:4)，虽然如此，神还是沉默不语， 所以先知发出怨气。对于先知的第一个疑问，神回答说“我必兴起迦勒底人，就 是那残忍暴躁之民”(1:6)，即兴起巴比伦来惩罚“律法放松，公理也不显明” 的犹大。 这个回答使先知又提出了另一个疑问，他第二次提问说，“你眼目清洁不看邪 僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看著不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何 静默不语呢？”(1:13)。他指的是这样的意思，无论犹大再怎么堕落，也比巴比 伦强啊！可是神却兴起巴比伦来惩罚犹大，这合乎神的公义吗？ 2章 7 像这样，提出了第二个问题，“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华 对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”(2:1)。 耶和华对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作随跑随 读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候； 因为必然临到，不再迟延”(2:2-3)。写在版上，使读的人随跑随读，指的是这 默示一定会应验，相当于保证书。行善灰心，陷入怀疑，这样的事发生在神的应 许迟延的时候。神说，“必然临到”，那么哈巴谷先知记录在版上，随跑随读的 “默示”是什么呢？ 兴起巴比伦惩罚犹大，然后再审判巴比伦，可这并不是全部。如果只有这些的 话，那么哈巴谷书所说的将与我们无关。将这个部份浓缩的话语是2:4节，“迦 勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生”。在这句话语中有两种人，“自 高自大的人与义人”。 “自高自大的人”不单单指向巴比伦，乃是指向不信的世界。那么与此对比的 “义人”(2:4)是什么样的人呢？诗篇1篇说，“因为耶和华知道义人的道路，恶 人的道路却必灭亡”(诗 1:6)，这里的“义人与恶人”相对比，圣经中所说的 “义人与恶人”一般表达的是信的人与不信的人。当然不信的人当中也有行善的 人，信的人当中也有不义的人。但是，圣经称不信者为恶人，指的是他所属阵营 的代表者，因为他追随的是恶的撒但，同样的原理，信的人之所以被称为义人， 不是因为他有这个资格，乃是因为他所属的是从死亡转向生命的义的阵营。这两 个分类从创世记3:15节开始被分开，圣经历史是这两个分类的对立与矛盾的历史。 因此，若用属灵的伦理来看今天这个时代的话，也只有这两种分类的人而已。 1:5-11节显出了“自高自大之人”的特性，“他威武可畏，判断和势力都任意 发出”(1:7),用一句话就是“他以自己的势力为神”(1:11)。希望大家注意7节 与11节的“自己”，他们称自己是审判主，以自己的力量为神。 2:6-19节中出现了5次“祸哉！”,为什么会成为受祸的人呢？有两种原因，第 一“以自己的势力为神，自高自大”(2:4, 11)，第二“雕刻的偶像，人将它刻 出来，有甚么益处呢？”(2:18)就是“偶像崇拜”。因此他们是要受祸的人。 8 与他们相对比的人（信的人）应该是什么样的人生呢？“义人因信得生”，圣 经所说的“信”与信念不同，是无法自己成立的。信念说的是相信自己，而圣经 所说的信指的是有相信的对象，要有相信的内容才会成立。因此，圣经所说的信 指的是相信“神所设立的约”，神所立的约是什么呢？就是神与亚伯拉罕、大卫 所立的弥赛亚之约。惟有相信“弥赛亚之约”的信心才不会临到灭亡，反会成为 “得生”的生命。 这一点，“义人必因信得生”的话语，在新约圣经中被引用了3次(罗 1:17, 加 3:11, 来 10:38)可知这话语是非常重要的。所以，神向先知哈该说“明明地 写在版上，使读的人容易读（随跑随读）”的这默示成了“弥赛亚之约”的结论。 因为“得生”的“生命、救赎、盼望”在弥赛亚之约里面，再进一步说，惟有相 信弥赛亚之约才能被称义。 问题是在神面前被驱逐的罪人们陷入了绝境，他们“怎么能在神面前被称为义 呢？”，因为唯有得到义才能进到神的面前。但是，难题是凭着人的行为无法被 称义，对于这一点，圣灵通过自负的迫害者保罗“就律法的义说，我是无可指摘 的”来证明“没有一个因行律法能在神面前称义”(罗 3:20)，不是在人的面前。 “在他的面前”,即在神面前没有一个义人。并且向着保罗照亮的本文话语“义 人因义而生”，指出在神面前称义不是靠行为，乃是靠信心来确立称义教理。 因此，通过“义人必因信得生”(罗 1:17)的话语，记录罗马书的圣灵在福音 快要丧失的黑暗时代临到了“路得，加尔文”，并在中世纪发起了宗教改革。在 这样的意义下，本文2:4节的话语成了“宗教改革之母”。 在这样的脉络下6-19节的话语，即强调5次的“祸哉”在终极的时候，即是排 斥福音（基督徒）的人们要受承的祸。这样以后，又有话说“惟耶和华在他的圣 殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”(20)，意思是“好塞住各人的口，叫普 世的人都伏在神审判之下”(罗 3:19)。 3章 9 3章是通过神的回答，醒悟的先知发出的“祷告、赞美、告白、胜利”之歌。 首先，先知请求说“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明 出来；在发怒的时候以怜悯为念”(2)。意思是祈求神不要赐下我们不能承担的 试探，求神快快的恢复。 3-7节描写的是审判敌人，拯救自己百姓而“来的”场面，用“乘在马上，坐 在得胜的车上”(8)来描写来的战士(戰士, 8-15)。并且“你出来要拯救你的百 姓”(13上),对于敌人，你要“打破恶人家长的头，露出他的脚，直到颈项”， 这里勾画的是胜利的场面。这是原福音“女人的后裔要伤你的头”的成就。 对此醒悟的先知说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力， 田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”(17)，那么他拥有的是什么呢？ “我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”,即告白神是我唯一的喜乐。结论是 “主耶和华是我的力量！”(19)。 弟兄们啊！赐给我们的“随跑随读”、明明记录在版上的应许通过圣经来显明。 神的应许“必然临到，不再迟延”，一直到说“我必快来”的主的再临之日为止， 是用“信心来过”的时间，并且要“因救我的神喜乐”，阿门！ 10 1章神最终要行的一件事 5 耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时 候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 1章的中心点在虽有人告诉你们，你们总是不信的“神最终要行的一件事”。 这话语是神对先知呼求“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强 暴哀求你，你还不拯救”(2)的应答。这里说“在你们的时