从救赎史的观点看 但以理书, 何西阿书全景 刘道顺 著 1 但以理书 2 前言 讲解圣经的时候最让人费心的不是解释字句，而是明白“主的心”去教导人。如经 上所记： “谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 ”（林前 2:16） 如若不然，就只看见字句，却看不见精意（圣灵）了。 通过先知书想要说明的是什么呢？ 其意思明确显明在“耶稣对他们说： ‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信 得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’”（路 24:25-26）这 句话里面。 因为保罗知道了这一点，所以他作见证说： “这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所 应许的。 ” （罗 1:2） 但以理书也是为了见证基督和福音而记录的。 但以理书的整体主题是建立上帝的国度。如经上所记：“天上的上帝必另立一国。” （2:44）在本书中“国”一词共强调了八次。经上说： “然而，至高者的圣民，必要得国 享受，直到永永远远。 ” （7:18） 但是建立上帝的国是借着“受膏者必被剪除”而建立起来的。也就是说，因为受膏 者的死，所以“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作：彰显）永义” （9:24）而 建立起来的意思。 并且又说：是借着“驾着天云而来的人子 ”（7:13）建立起来的。 所以，但以理书是以“你且去等候结局” （12:13）的话来结束。 因为“等候”的时间太久的了缘故吗？ 如今，福音在讲台上逐渐在消失。 我是为了见证耶稣基督和叫人得救的福音而写了本书。 并且，这是我第一次遇见主的时候所约定的。 羊圈教会 元老牧师 刘道顺 3 目錄 1 章 被差派到巴比伦王宫里的上帝的仆人们 2:1-24 节给但以理显明奥秘事的上帝 2:25-49 节 要另立一国的上帝 3:1-18 节 有何神能救你们脱离我手呢？ 3:19-30 节 没有别神能这样施行拯救 4:1-18 节 使骄傲的人降卑的上帝 4:19-37 节 立极卑微的人执掌国权 5:1-16 节 上帝向悖逆的巴比伦宣告 5:17-31 节 临到巴比伦的上帝的审判 6:1-17 节 上帝的律法与王的禁令 6:18-28 节 上帝拯救倚赖自己的人 7:1-14 节 要在十王时期建立的弥赛亚王国的异像 7:15-28 节 至高者的圣民得国 8 章 教会的堕落与敌基督的出现 9:1-19 节 主啊，求你为你自己而行 9:20-27 节 通过受膏者来复兴 10 章 必有大争战，但不要惧怕 11:1-20 节 在争战中的荣耀之地 11:21-45 节 抵挡圣约的敌基督 12 章 忍耐到底的必然得救 4 但以理书全景 主题：在十王时期上帝要建立的一个国 但以理书是以“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将 城围困” （1:1）来开始。这就是巴比伦的第一次入侵。但是经上说： “主将犹大王约雅敬， 并上帝殿中器皿的几分交付他手。” （1:2）所以尼布甲尼撒王掳走了圣殿里的器皿和国中 的贵族。其中就有了在本书中出现的但以理和三个朋友。所以当我们面对但以理书的时 候，要考虑到上帝的主权才能正确地理解本文。也就是说要知道，（1）上帝为什么要将 自己的百姓交付在敌人手中的原因和，（2）其中还留下“剩下的余数”的事才能正确地 理解本文的意思。 原因 上帝为什么把自己的百姓交付在敌人手里了呢？但以理通过祈祷在自白其原因。他 自白说： “我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名 向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。”（9:5-6）那么，他们犯罪作孽， 行恶“叛逆”的是指什么呢？ 在此应该注意的是，旧约教会受到惩罚的原因不只是因为伦理上的罪。其实更加致 命的原因是崇拜偶像。这说明什么呢？说明他们弃绝了上帝与亚伯拉罕、大卫所立的弥 赛亚之约，去跟从了别神。但以理指明这件事情为“叛逆”（9:5）。上帝也说：“在犹大 人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事（耶 11:9） 。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干 犯我的罪刑罚他（结 17:20） 。 ”无论是新约时期还是旧约时期，人灭亡的原因是排斥基督。 人唯独要倚靠基督的救赎才有可能得救。我们要坚定这一点。 所以经上说： “这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的。 ” （9:13）摩西在如 同遗言般的最后的讲道中警告以色列百姓说： “看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在 你面前。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们， 你们必要灭亡；在你过约但河、进去 得为业的地上，你的日子必不长久。” （申 30:15，17-18） 但是令人悲哀的是照着这句话应验了。这就是旧约教会受审判的原因。 上帝的圣名 在这样的形势下，也就是说，耶路撒冷灭亡，圣殿被火焚烧，百姓被掳去的情况下 5 会面临重大问题。那就是上帝圣洁的“圣名与荣誉”。经上说：他（尼布甲尼撒）就把这 器皿带到示拿地，“收入他神的庙里，放在他神的库中。”（1:2）经上又说：非利士人将 上帝的约柜“抬进大滚庙，放在大滚的旁边。”（撒上 5:2）他们又把参孙掳去，“要给他 们的神大滚献大祭，并且欢乐。”因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手 中了。 ” （士 16:23）他们这样做的目的是为了炫耀他们自己所侍奉的神战胜了以色列人的 神“耶和华” 。也就是说，上帝的名因为百姓被亵渎了。 因为先知们知道这一点。所以但以理在祈祷时说： “我的上帝啊，求你侧耳而听，睁 眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义， 乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝 啊，因这城和这民都是称为你名下的。”（9:18-19）先知耶利米也说：“耶和华啊，我们 的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。” （耶 14:7）诗篇记者也说： “拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的 缘故搭救我们，赦免我们的罪。 ” （诗 79:9）又说： “耶和华啊，荣耀不要归与我们， 不要归与我们； 要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”（诗 115:1） 这是什么意思呢？他们祈求上帝使他们从被掳之地归回，但是这样做不是为了他们 自己的荣耀的意思。他们自己是因为自己犯之罪的结果应当受惩罚。但是因为自己的缘 故上帝的名被亵渎了，这就无法忍受的意思。所以在说： “要因你的慈爱和诚实归在你的 名下！ ” 上帝说： “所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事（被 掳归回）不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的 大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前， 在你们身上 《显为圣》的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。” （结 36:22-23） 为了神的圣名与荣耀 那么，怎样彰显了上帝的圣洁呢？我们听到了上帝浩荡的言语，说： “我虽将以色列 全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的 圣所。 ” （结 11:16）这句话的意思是上帝要离开耶路撒冷圣殿，要与自己被掳去的百姓一 同下巴比伦的意思。也就是说，在巴比伦之地将会有临时的圣殿的意思。 但以理书明确明显了这一点。但以理书大体可以分为两个部分。1-6 章的内容是陈述 6 了被掳期间所发生的历史事件，7-12 章是上帝将要成就的有关上帝之国的默示。前半部 分（1-6 章）是见证了与自己的百姓同下巴比伦去的上帝，因为怎样彰显了自己的圣洁而 得了荣耀与赞美的内容。尼布甲尼撒王将没有拜自己所立之金像的哈拿尼雅、米沙利、 亚撒利雅扔进烈火的窑中时说： “有何神能救你们脱离我手呢？” （3:15） 但是尼布甲尼撒王看见“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色， 并没有火燎的气味”后降旨说： “无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯 尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。” （3:27-30） 这就是彰显了上帝圣洁的事。多么伟大的胜利啊！ 当上帝拯救但以理出狮子坑的时候大利乌王赞美上帝说： “现在我降旨晓谕我所统辖 的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活上帝，他的国 永不败坏；他的权柄永存无极！ ” （6:62-27）正是这位上帝在“波斯王古列元年，耶和华 为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心” （拉 1:1） ，使以色列人从被掳之 地归回。这就是“我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中 间所亵渎的。 我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华” （结 36:23） 的意思。 跟从自己的百姓去的上帝 但是应该要铭记的一点是，不是从烈火的窑中拯救出来就能完全恢复被玷污的上帝 的圣名，也不是被掳到巴比伦去的百姓回归就能完全建立被毁坏的上帝的国。唯独因为 人类的始祖亚当所犯的罪而被卖去作撒但之奴仆的人们回到上帝面前时才能完全恢复上 帝的圣名和荣誉。但是这件事不是靠律法就能完成，而是唯独要借着基督的代赎工作才 能成为可能。上帝正在成全这项工作。并且，但以理书的记录目的也是为了见证基督和 福音的。我们不应该错过这一点。 在但以理书中“禁令”一词出现六次（6:7，8，9，12，13，15）。以及“更改”一 词出现四次（6:8，12，15，17）。大利乌王虽然很想拯救但以理，但是因为“不可更改 的禁令” ，最终还是吩咐人要把但以理扔进狮子坑里。这句话把我们带到上帝的禁令面前。 上帝说： “因为你吃的日子必定死！ ” （创 2:17）既然巴比伦或波斯玛代的王所降的禁令暂 且不可更改，何况是公义的上帝所吩咐的禁令呢？ 但以理书的中心主题 所以全人类都在“律法以下→罪恶之下→审判之下” （罗 3:9，19） 。正如上帝所禁止 的那样。以及以色列人也正如“照摩西律法上所写的” （9:11，13）交付在巴比伦人的手 7 中了。那么，他们怎样才能得救呢？这不像从“烈火的窑中，或者从狮子坑里”被救出 来一样靠着神迹奇事就可以成就。一定要付出罪的代价才有可能成就。但以理书中说： “要 止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作：彰显）永义。”（9:24）这件事怎么可能 呢？要通过“那受膏者必被剪除”（9:26）。也就是说，唯独借着基督的代赎才有可能的 意思。像这样，但以理书中包含了“受膏者，王（9:25），苦难（9:26），赎罪（9:24）， 复活（12:2） ，再 临 （7:13） ，审判，得国（7:22）”等福音的诸般要素。这就是但以理书 的中心主题，也是旧约圣经的中心主题。 上帝要建立的永远的国 但以理书中出现“列国和列王” 。这些列国和列王都是通过尼布甲尼撒王在梦中所看