从救赎史的观点看 箴言.传道书.雅歌全景 刘道顺 著 1 箴言 ? 2 序言? 提起“箴言”，我们首先想到的是什么呢？ 就是格言与名言的汇集。 但其实并不是这样， 在箴言中“耶和华”一共出现了87次， 其构造是“以敬畏耶和华开始”(1:7), “又以敬畏耶和华结束”(31:30)。 首先说的是原理(1-9章)， 其次是详细的论述(10-31章)。 这与使徒保罗在罗马书中使用的构造是一样的，先谈教义(1-11章), 然后以“所以 弟兄们”来谈应用(12-16章)。 在原理部份（1-9章)， “我儿”一共出现19次，“智慧”出现31次，“淫妇”出现7次。 在这里，在“智慧与淫妇”之间， 展开了一场以所爱的“儿子”为中心的争夺战。 在伊甸园里，这场争夺战失败了，然而，基督既胜过了撒但的试探，这场争夺战便 反转了。这场战斗如今也不断的在我们的人生当中重演。 那么要如何做，才能脱离淫妇的诱惑呢？ 所以“箴言”在10-31章展开了的详细的讨论, 因此“箴言”更适用于现今的教会。 愿大家通过箴言能成为胜利的教会和信徒。 我们教会 元老牧师刘 道 顺 3 目录 1章敬畏耶和华是智慧的开端 / 17 2章明白敬畏耶和华，得以认识神 / 30 3章仰赖耶和华的人与得智慧之人的福 / 39 4章你要保守你心，胜过保守一发 / 50 5章当远离淫妇，喜悦你的妻 / 59 6章迷惑神百姓的陷阱 / 69 7章被淫妇杀戮的甚多 / 80 8章寻得我的，就寻得生命；得罪我的，却害了性命 / 89 9章智慧的邀请与阴间的诱惑 / 101 10章智慧人与愚顽人，义人与恶人的对照 / 112 11章得救之人与被灭亡之人 / 122 12章蒙耶和华恩惠的人与被定罪的人 / 131 13章藐视训言与敬畏这诫命的人 / 139 14章敬畏与藐视耶和华之人/ 146 15章鉴察恶人与义人的耶和华 / 154 16章谋算在乎人，成就由于耶和华 / 164 17章遮掩人过的爱，患难时的兄弟 / 174 18章耶和华的名是坚固台/ 183 19章惟有耶和华的筹算才能立定/ 192 20章谁能说，我脱净了我的罪？/ 202 21章行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳 / 211 22章侧耳听言语，留心领会，心中存记，嘴上咬定/ 222 23章不要嫉妒罪人，要敬畏耶和华/ 234 24章敬畏耶和华，打那美好之仗/ 246 25章忠信的使者叫差他的人心里舒畅 / 256 26章不要成为愚昧、懒惰的人/ 269 27章我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜/ 280 28章惟有寻求耶和华的，无不明白/ 289 29章定人事乃在耶和华 / 297 30章他名叫什么？他儿子名叫什么？ / 305 31章行公义的王与才德的妇人 / 317 4 箴言 全景 主题 : 敬畏耶和华是智慧的开端 提起“箴言”，我们最先想到的是什么呢？就是格言和名言的汇集。但是，“箴言” 中有关“耶和华”的称呼一共出现了87次，大家是不是感到非常的震惊呢？“耶和 华”与“神”的称呼不同，是与“应许，救赎”等概念相结合的称呼，这就显出了 箴言与一般格言的差异。其中“敬畏耶和华”这句话出现了19次，箴言以“敬畏耶 和华是智慧的开端”(1:7)开头，中间谈到了“敬畏耶和华的，得著生命”(19:23), 最后，以“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”(31:30) 来结尾。这个主题也是诗篇(诗 111:10)与约伯记（伯 28:28)的中心主题，传道书 的结尾是这样说的，“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是 人所当尽的本分”(传 12:13)。 箴言一开头就表明了记录它的目的(1-6), 为“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的 言语”(2)，简单的来概括就是“智慧与训诲”,如果说“智慧”中便包含了与“敬 畏耶和华”的神学性意义，那么 “训诲”就是道德实践。在这种语境中，箴言大可 分为两个部份(1-9章, 10-31章)，如果说1章-9章谈论的是“智慧”的原理，那么10 章-31章便是在具体谈论“训诲”了。 若要正确的理解箴言，首先要清楚1-9章的结构，在1-9章里有关“我儿”的称呼一 共出现19次，“智慧”出现31次，“淫妇或外女”的称呼有12次。那么“我儿，智 慧，淫妇”之间有着怎样的关联呢？我们要留意“我儿”被放在中间，智慧和淫妇 正在为了得到他而进行着对决。与此相同的构图出现在约伯记里，约伯被放在中间， 神与撒但展开了对决。通过约伯记和箴言，我们得知，这场属灵争战自伊甸园起始， 至今仍在继续。 “智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言 语，”智慧发出了邀请，说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨 恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话 指示你们”(1:20-23)。 与此同时，淫妇也开始诱惑人，“她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 呼叫过路的，就是直行其道的人，说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那 无知的人说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”(9: 14-17)。这里甚至出现了 5 一个陷入淫妇诱惑的无知少年，“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。 少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他 的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命”(7:21-23)。 那么，要怎么做才能免于“淫妇”的诱惑呢？“要得智慧，要得聪明，不可忘记， 也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。 智慧为首，所以要得智慧”(4:5-7),这里说要得“智慧”，若得了“智慧”,“你就 明白敬畏耶和华，得以认识神 (2:5), 她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有 福”(3:18)。 现在我们用神学的观点来看一下，箴言中出现65次之多的“智慧”到底什么，对 “智慧”有不同的定义，就会对箴言有不同的解读，因此，“智慧”成了正确解释 箴言的钥匙。 首先，我们要了解神启示的渐进性，“原始福音”是第一个福音，通过“女人的后 裔”(创 3:15)显明出来，这个女人的后裔经由“亚当→塞特→挪亚→闪→亚伯拉罕 →以撒→雅各→犹大支派→大卫的子孙”而来，由此，弥赛亚之约越来越具体。神 向大卫立约说，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国 ，你的家和你的 国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”(撒下 7:12, 16) ，这 位应许的后裔便是记录箴言的“所罗门”,神赐给他一个名字“耶底底亚”(撒下 12: 25)，因为耶和华爱他，所罗门是对要从大卫而出的基督的预表。 对于这位所罗门，神赐给了他什么样的礼物呢？“我就应允你所求的，赐你聪明智 慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”(王上 3:12)，就是“智 慧”，这里神说“在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”,这话意味着，神 赐给所罗门的智慧是特别的“智慧”，所罗门得到了这样的智慧，便记录下了 ““箴言、传道书和雅歌书”等著作。 那么所罗门用这“智慧”见证了谁呢？通过箴言显明了这个部份， “在耶和华造化 的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已 被立”(8:22-23),就是从太初就有的“智慧”，“我在他那里为工师，日日为他所 喜爱” (8:8-30)是成为创造主的智慧。那么从亘古、太初就有的，又是创造者的 “智慧”-“我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”(1:23)指的是谁呢？这智 慧就是基督。 神向大卫启示弥赛亚的形式是“立约”，然而向着所罗门，神却是使用“智慧”来 6 启示的弥赛亚。因此从太初就有的“智慧”在所罗门时代开了花，“孩子渐渐长大， 强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上”(路 2:40)，启示在基督里得到了成就， 所以主说，“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来， 要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大”(太 12:42)，“南方的 女王”要定这世代的罪，不是因为她拜访了所罗门，而是因为她来，是要寻找神赐 给所罗门的“智慧”，就是基督。但是，基督来到自己的地方，自己的百姓反倒拒 绝他，定他有罪。 “在这里有一人比所罗门更大”是什么意思呢？如果约翰见证基督说，“道成了肉 身，住在我们中间”(约 1:14)，如果换作是主，那么他一定会说，“智慧成了肉身， 在你们中间”。 这“智慧”是先知所预言的，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和 敬畏耶和华的灵”(赛 11:1-2)。使徒保罗也见证说，“基督总为神的能力，神的智 慧”(林前 1:24)，论到基督，他又说到，“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、 救赎”(林前 1: 30)，还有更清楚的地方，那里说到：“然而，在完全的人中，我 们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀 的”(林前 2:6-7)。 保罗将“这世上的智慧(林前 1:20, 2:6)与神的智慧”(林前 1:21, 2:7)进行了比 较。他为什么会说“这世上的智慧变成愚拙”了呢？要生活在这世上，我们当然需 要“这世上智慧”。那么，它为什么会“灭绝，废弃，变成愚拙”呢？因为它无法 解决人类根本性的问题，就是说，它无法给予救赎。那么“神的智慧”是如何赐给 我们“能力与救赎”的呢？是通过基督。这就是隐藏在神里面的智慧。 在这样的背景下，诗篇或箴言中出现了很多关于“义人与恶人”的讨论，圣经上不 是说“没有义人，连一个也没有”吗？那么这些义人是从哪里来的呢？我们需要从 “关系”的角度来看这个问题。神按着自己的形象造人，意味着人要与神建立正确 的关系，人需要与神交流。但是，由于罪进入了世界，这样的关系断裂了，彼此之 间不再相和。 因此，神的救赎计划便是要恢复人与神之间的关系，在这样的背景下，义人指的便 是与神的关系恢复了的人，恶人指的是无法恢复，仍然与神的关系断裂的人。他们 不仅与社的关系断绝了，而且他们是属于恶者的人，是站在死亡阵营中的人，所以 7 “恶人”指的是不信之人。在这样的语境串，箴言的大部份内容将“义人与恶人” 做了区分，“生命之路与死亡之路”做了区分，这两个阵营彼此为敌。 这两条路、两个阵营之间的对决表现得最为激烈的地方便在第9章，“智慧建造房屋， 凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高 处呼叫，说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说”(9:1-4)，智 慧设摆筵席来招待人，这让我们联想起主所说的天国筵席的比喻，这是福音的邀请