从救赎史的观点看 申命记全景 刘道顺著 1 前言 并不是我说谦虚的话， 我是一个“愚昧，软弱，卑贱，受藐视，一无所有的” ，比众圣徒中最小的还小的仆人。 这样的我竟不知畏惧，大胆地完成了神的话语 66 卷的讲解。 这仅仅是因为我愿意单单见证神的主权和耶稣基督救赎之恩的热切的盼望。读这本书， 就能明白这一点。 我是特意把申命记留到最后的。 摩西最后记录申命记之后上尼波山，远远地观看神所应许之地，结束他“看为基督受的 凌辱，比埃及的财物更宝贵（来 11:26） ”的人生，同样，我也要把我这一生用来打那美 好仗的圣灵的宝剑，即，神的道，以及我持定奔跑的接力棒传给年轻、忠心的同工。 神所赐与我同工的妻子卢月芬姊妹没能看到我结束讲解，在我讲解申命记第 4 章的时候， 就蒙神接去。当我离开救赎史的舞台，我也将与妻子同葬，妻子的墓碑上写着，“我今 日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前 15:10）这也是我愿意呼喊千次，万次的我 的告白。主已迎接了曾做我妻子的姊妹为基督的新妇，我愿将这“申命记全景”献给这 位主。 神凭主权做工，使我能够以“救赎史的观点”讲解圣经 66 卷，我俯伏在主面前恳求 神将这些书使用为“义的兵器”，彰显神的荣耀，并得荣耀。 主后 2010 年 1 月 羊圈教会元老牧师 刘道顺 2 目录 第一章 十一天的路程，40 年 11 月 1 日 第二章 从今日起，我要使天下万民都惧怕你 第三章 征服巴珊王噩，摩西的恳求 第四章 守约，远离偶像 第五章 将你从埃及领出来的耶和华你的神 第六章 你要尽心爱神，也要教训人 第七章 不可忘记圣民的本体性 第八章 神试炼百姓的操练计划 第九章 要坚定神向你列祖起誓所应许的话 第十章 神向你所要的是什么？ 第十一章 耶和华所眷顾，所看顾的地 第十二章 神所选择的一个地方和不可吃的血 第十三章 关于假先知和异端的警戒 第十四章 你是耶和华的儿女，神圣洁的民 第十五章 要记念耶和华将你救赎 第十六章 逾越节、七七节、住棚节的条例 第十七章 你们是神所立约的百姓 第十八章 在弟兄中兴起一位先知像摩西 第十九章 逃到里面可以存活的逃城 第二十章 耶和华军队的精神装备与指南 第二十一章 本人的自画像与基督的预表 第二十二章 要守圣民的纯洁与贞洁 第二十三章 耶和华的会，耶和华的营 第二十四章 得救赎的爱的共同体条例 第二十五章 爱的神，义的神 第二十六章 神子民的荣耀与责任 第二十七章 立在以巴路山上的石头和用石头筑的坛 第二十八章 顺服与不顺服，福与咒诅 第二十九章 你们是我的子民，我是你们的神 第三十章 我将生与死，祸与福陈明在你面前 3 第三十一章 在你前面行的耶和华你的神 第三十二章 人的忘恩负义，神无穷的爱 第三十三章 谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢 第三十四章耶和华你们的神是永远不变的 4 申命记全景 主题：你要尽心、尽性爱你的神 申命记是摩西在摩押平原向即将要过约旦河进入应许之地的百姓讲的三篇道。摩西恳 求神说， “求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。”但是神 说， “罢了！你不要向我再提这事。 ” （3:25-26）神没有允许摩西。所以申命记是摩西在 临死前两个月所讲的遗言般的道。 申命记前面的民数记中说， “你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从 二十岁以外，能出去打仗的，计算总数。 ”（民 26:2）这是神第二次吩咐他们数点民数。 因为“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁 都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓”（2:14） 。 因此，第二次被数点的军人是第一次数点时没有被数的小孩子和在旷野 40 年生活中 出生的第二代人。这些人是没有参与到神亲自降临，赐下十诫，并立约的西奈山之约的 人。然而，他们却是将要征服迦南地，并定居在迦南地的主角，摩西是即将离开的人。 摩西觉得有必要在自己离开之前向他们传授自己从神领受的律例和典章，好让他们进入 应许之地之后照着遵行。 因此，申命记中反复出现这样的话语， “你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住 （26:1） ，我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行（8:1）。”这就是摩西记录申命记 的动机。 那么，申命记的内容是怎么组成的？第一篇道（1:1-4:43） ，将第一代人无法进入应许 之地的原因告诫第二代人，第二篇道（4:44-26:29）可以说是申命记的本论，讲的是第 二代人进入应许之地所要遵行的律例和典章。最后第三篇道（27:1-34:12）是结论部分， 叫第二代人顺从神的约和所起的誓，并做出预言般的警告与祝福。 第一篇道的开头说， “从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”（1:2） 接着， “出埃及第四十年十一月初一日” （1:3），摩西开始向以色列人讲申命记的话语。 所以 1 章 2 节和 3 节之间有 38 年的间距。加低斯巴尼亚是打发 12 个探子的地方。那么， 本来可以用“十一天”就能进去的路程，他们却在旷野多彷徨了 38 年，摩西在这里向第 二代人说明了其原因。 那原因是什么？神吩咐说， “如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是 耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。” （1:8） 但是他们却没有顺服，经上说， “你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，在帐 棚内发怨言，说： ‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手 5 中，除灭我们。 ’ ” （1:26-27）在民数记中，他们说， “我们不如立一个首领，回埃及去吧。 ” （民 14:4）这是确确实实的叛逆。结论是，警戒第二代人不要像第一代人那样不顺服。 第二篇道（4:44-26:19）是第二代人进入应许之地所要遵行的“律例和典章”。迦南 地不是闲置的地。那里像所多玛和蛾摩拉一样，是罪恶满盈，要受审判的地。进入那里 就像进入传染病蔓延的地区一样，有被传染的危险，所以从多个角度反复强调同样的话。 摩西从两大方面讲，就是当行的和不可行的。当行的，一句话，就是“你要尽心、尽 性、尽意爱耶和华你的神。 ” （6:5）这也是主说的“诫命中的第一，且是最大的。”因此， 第二篇道中， “要谨守，免得忘记” ， “你当记念不忘”等词汇多次出现。 “那时你要谨慎， 免得你忘记，将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。” （6:12） “你当记念不忘，你（第 一代人）在旷野怎样惹耶和华你神发怒。 ”（9:7）这样，再三地劝勉。 那么，他们不可行的致命的事情是什么？一句话，就是不可拜“别神”，即，不可拜 偶像。在这里要注意的是， “拜偶像”不能仅仅认为是对十诫中的 1-2 条诫命的触犯，不 可认为是一个点。在救赎史的线上看，这是什么意思呢？拜偶像是对神向亚伯拉罕所立 的弥赛亚之约的背叛行为，这一点一定要坚定。神要在亚伯拉罕的后裔中，差遣基督， 使天下万民得福，而他们却想通过偶像得福。所以新约圣经说， “有贪心的，就与拜偶像 的一样。 ”即，祈福信仰就与拜偶像一样。这是第二篇道的要点。 第三篇（27:1-34:12）道的核心是，叫第二代人顺从神所立的“约和所起的誓”。 “这 是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。” （29:1）即，第二代人是没有直接参与到西奈山之约的人。摩西招聚他们，说， “为要你 顺服耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。” （29:12） 首先要明确的是， “约和誓”指什么。那并不是十诫，即，律法。请看摩西叫他们顺 服神的约和所起的誓的目的是什么。经上说， “这样，他要照他向你所应许的话，又向你 列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。” （29:13）这 里就出现了两个重要的要点，就是“他的子民，所起的誓”。 曾作法老奴隶的人成为神的百姓不是靠西奈山的律法能成就的。惟独神凭主权向亚伯 拉罕所立的弥赛亚之约能成就。而且“起誓”具有保证的意思，而律法并不是通过“起 誓”所赐的。那是与神向亚伯拉罕和大卫所立的“弥赛亚之约”有关的，如经上说， “我 便指着自己起誓说（创 22:16） ，我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎（诗 89:35） 。 ”因此，希伯来书指着“约和所起的誓”说， “这两件不更改的事” （来 6:18）。 然而，石版被摔碎，律法被废弃。 6 在这样的脉络上，摩西叫第二代人“顺服约和誓”的目的有神学性的一面和伦理性的一 面。首先是，以亚伯拉罕之约为依据，使他们确信自己的身份，即，“神所立约的百姓， 神的百姓” ，同时，使他们参与西奈山之约，活出合乎神百姓的生活。 在这样的脉络上要注意申命记的结构，开头说， “就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以 撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地” （1:8），到最后一章的结论部分说， “这 就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：我必将这地赐给你的后裔。” （34:4） 另外，在中间部分多次出现“向你们列祖起誓应许所赐的地”这样的话。还要注意，神 向亚伯拉罕应许，以起誓作为保证的不仅是迦南“地” ，其核心是将要在他的后裔中差遣 基督的“弥赛亚之约” 。 摩西在整个申命记中从不忘记“约” ，也没有错过这“约”。摩西并不是以十诫为依据 讲最后的遗言，而是以神向亚伯拉罕所立的弥赛亚之约为出发点来吩咐这一切。迦南地 是弥赛亚将要诞生之地的预备。 因此，申命记并不是独立的“教训集” ，神在创世记中向列祖立约，出埃及记中照着所 立之约，借着逾越节羔羊的血救赎百姓，在利未记中通过五大祭和三大节期启示“救赎 教义” ，在民数记中，从西奈山出发，到摩押平原，在约书亚记中，照着向列祖所应许的， 赐他们应许之地，使他们安息，在这样的文脉中所赐的正是申命记。 我再次强调，当遵行的“律例和典章”是什么？是“十诫”吗？神在西奈山不只是赐 下了十诫。如果是那样，旧约的圣徒可能连一个人都不能在救恩中有分。因为，经上说， “凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 ” （罗 3:20） 神比我们更清楚这一点，所以同时也赐下了“会幕样式”。“会幕”是以马内利的模型， 献在燔祭坛上的供物是作为基督将只一次献上赎罪祭的影子所赐的。若不是逾越节羔羊 的救赎，没有一个人能从法老的奴隶中得救，若没有献赎罪祭的燔祭坛，就没有办法解 决罪。 因此要坚定，不论新旧约， “除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名， 我们可以靠着得救。 ” （徒 4:12）要说有区别，旧约的圣徒是借着遵行作为影子所赐的献 祭制度，相信将要来的基督，新约的圣徒是为了不忘记基督的救赎，而行圣餐，相信已 经来到的基督。 从这样的脉络，进入应许之地当遵行的“律例和典章”并不是十诫，而是应当正确地 遵行献祭制度