从救赎史的观点看 约书亚记,士 师 记,路得记全景 刘道顺 著 1 约书亚记 2 序论 教会大体上分为地上的教会和天上的教会，争战中的教会和进入安息的教会。 约书亚记预表并展现争战中的教会和进入安息的教会这两类教会。若没有经 历争战，就无法形成进入安息的教会。约书亚记启示信实的神怎样一次性地 成就祂曾与信心之父亚伯拉罕所立的恩约，向后世的信徒显明其恩约的最终 成就能够实现永远的安息。因此，约书亚记不仅向地上争战中的教会启示— —若打完那美好的仗，必进入永远的安息，并且给予勇气和激励。现今我们 处于地上争战中教会的阶段。 圣经是对着每一世代的圣徒——“现在”的“我”说话。当我读民数记的时 候，就会体会“啊，我正经历在旷野彷徨的民数记的世代”，因此民数记就 成为我的镜子，使我看见自己的情形。当我读士师记的时候，就会体会“啊， 我说过不再犯罪，但又反复犯罪”的恶性循环的世代，看到自己活在那个世 代而自己责备自己。 如此，读约书亚记能认识到自己是为了打一场美好的仗而被神呼召，领受神 神圣使命之军队的一员，又如从梦中醒来的勇士反省我在做什么。 现今，要对争战中地上的教会说的最要紧的话语是什么呢？就是要告诉他们 自己的身份、地位和使命，并给予勇气和鼓励。 为此，我们却不能有我们当怎样、当做什么的心态。反而要阐明全能的神以 人为义器皿来成就救赎的历史，因此，同样的这一位神如今以我为器皿仍然 毫无拦阻地成就救赎的历史。 因此，约书亚记的切入点不是以人物为中心，乃是以从创世纪开始贯穿到启 示录的神为中心，即从救赎史的角度看约书亚记，这对圣徒会带来极大的勇 气和盼望。 我们希望一个死水般的、沉睡的教会变成一个似活水般流淌、起来争战的教 会吗？希望原本无力的圣徒变为刚强、勇敢吗？那就告诉他们约书亚记的真 意。 新约希伯来书如此警戒退后的战士们说：“他若退后，我心里就不喜欢他。 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来 10:38-39） 在希伯来书 13 章 5 节说：“我总不撇弃你，也不丢弃你。”这 是引领并督责我们争战的耶和华同样给旧约教会的话语，如约书亚记 1 章 5 节，“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在， 也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。”同一位神的灵引用曾给 3 旧约教会的话语来激励新约的教会。因此而得激励的圣徒起来宣告：“所以 我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’” 盼望藉着本书所有的教会和圣徒都能刚强壮胆，在打美好之仗的军队里成为 勇士和精兵。 教会 刘道顺 4 目录 序言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 我与你同在 起誓，并给我一个实在的证据 在前头进约旦河的约柜 这些石头是什么意思 进入应许之地的选民 把耶利哥交在你手中 违背了我所吩咐的约 第八章 设下伏兵 第九章 基遍人与以色列人讲和 第十章 无人能从我手中夺走 第十一章 于是在全地没有战争了 第十二章 胜利的一览表 第十三章 分地为业 第十四章 犹大支派迦勒的请求 第十五章 犹大支派所得产业的意义 第十六章 以法莲支派所得的产业 第十七章 自己去开拓吧 第十八章 画在册子上 第十九章 把地分完了 第二十章 逃城 第二十一章 利未支派的使命 第二十二章 心虚的人窘迫的辩白 第二十三章 耶和华你们的 神 第二十四章 与百姓立约 5 约书亚记全景 约书亚记分为两大部分。1-12 章是征服迦南的内容，13 章到最后是分配占领 的土地。 教会分为地上的教会和天上的教会。地上的教会是争战的教会，天上的教会 是进入安息的教会。神的百姓占领迦南的过程是争战中教会的模型，占领后 分配土地并定居其中是进入安息之教会的模型。“安息”是打完美好的仗并 得胜之后才得享的。因此，若从救赎史的角度看约书亚记，预表着争战中的 教会和进入安息的教会。 约书亚记的主题是“打完美好的仗之后享安息”。出埃及的第一代以色列人 抱怨神，不听从祂的话，所以神对他们说：“你们的尸首必倒在这旷野，并 且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫 你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。” 但是诗篇的作者把“必不得进...那地”藉着“我在怒中起誓说：他们断不可 进入我的安息”（诗篇 95:11），解释成“安息”与否的概念。希伯来书 3:11-12 引用上面诗篇的话语说：“我就在怒中起誓说‘他们断不可进入我 的安息’。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把 永生神离弃了。”如此看来，以色列百姓进入迦南地并定居其中，预表着神 的百姓进入属灵的迦南而享受的永远的安息。 以色列的子孙原是在埃及因着苦工而叹息呼求的奴隶，这其实也是我们的模 样。他们真的渴求安息，但这并不意味着他们一出埃及就有安息，他们在旷 野经历了 40 年漂流彷徨的日子。当他们进入迦南地的时候等待他们的也不是 即刻的安息，花了 7 年时间经历了征服迦南的过程。11 章结束的时候才说到 “于是国中太平没有争战了。”（11:23） 征服的记述即将结束的 12 章，写下了他们击败的王是 31 个。 分完已征服的地，21:43-45 说到：“这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所 应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他 们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人 在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福 给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。” 21 章的话语是约书亚记中最重要的话语。我们讲解这一段的话语，第一、 耶和华应许给以色列的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南美地，神都赐 给了他们，因此他们得着并居住其中。这启示神信实的属性——祂与人 立约，并照着祂的约定必然成就祂的应许。第二、耶和华给予了他们安 6 息。出埃及记大长征的目的是进入应许之地，并安息其中。争战中教会 的目标终究也是安息。他们实在是经历了长久的苦难的旅程，打了美好 的仗并得胜，才得享了安息的福分。 “安息”这个词在约书亚记是核心词汇。约书亚记 1：1 对在约旦河东已得产 业的流便、玛拿西半支派吩咐说：“等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得 享平安”为止，要拿着兵器，在你们弟兄们前面过去争战。那个安息也要给 予九个半支派。到 22:4 说，“如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟 兄得享平安”，23:1 又说“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争 战，已经多日”。“安息”不仅是约书亚记的核心词汇，在新、旧约圣经整 体中也是核心词汇中的一个。 “安息”这个词第一次出现是在创世纪 2:2，说“到第七日，神造物的工已 经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”安息是神在完成创造之工 之后的事情。但是神的创造在第三章被破坏了。这意味着安息被打破。 主说：“我父作事直到如今，我也作事”（约 5:17），给我们看见神开始了 救赎之工。救赎之工完成的时候，将再次享有安息。但圣经说，以色列百姓 定居迦南地的时候，他们享了安息。这是说明神与亚伯拉罕的约定一次性地 完成了。 但是，难道他们享有的安息就是神完成创造之工之后的那个安息的真正恢复 吗？不是。圣经希伯来书 4:8 说，“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神 就不再提别的日子了。”也就是说，约书亚没有给予真正的安息。那时的安 息并没有持续多久。约书亚记后面的士师记告诉我们这一事实。希伯来书 4:9 说，“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。”那最终的 安息直到再创造的历史完成的时候才能成就。这是历史性的安息。那么，个 人的安息是到了当我们能够说‘那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经 跑尽了，所信的道我已经守住了’（提后 4:7）的时候，当我们肉身的劳苦 结束的时候才得享的（启 14:13）。 就如出埃及事件是属灵上出埃及的一个预表，约书亚记给我们观看的征服和 得胜之后的安息也不过是打完美好的仗之后得享的永恒之安息的预表而已。 约书亚记即将结束时 24：31 是这样写的：“约书亚在世和约书亚死后，那些 知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。” 那么就是说在那以后就没有侍奉耶和华。代表律法的摩西只能把以色列人引 到约旦河东为止。耶稣的希伯来文的名为约书亚，但约书亚也只给了预表性 的安息，却没能给予真正的安息。约书亚记引导我们到‘凡劳苦担重担的人， 可以到我这里来，我就使你们得安息’（太 11:28）这一句主耶稣的邀请面 前。惟有祂可以给我们真实而恒久的安息。 7 约书亚记在最后一章概括了从亚伯拉罕被拣选到进入迦南地为止救赎的历史， 启示“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂”。（24:1-14） 请观察“侍奉”这一个词在最后一章出现了几次？救赎是神主权性的历史， 对此，人的回应就是侍奉。百姓立约说“我们必事奉耶和华我们的神，听从 祂的话。”（24:24）“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例 典章。”（24:25）摩西在死之前看到了神与以色列人立约的更新和坚固（申 29:12），约书亚在死之前也是带领百姓与神再次坚立之前所立的约。 如此，以色列的后代不断地参与并继承神的约定和应许，到了主耶稣受死的 前一夜说：“这杯是用我血所立的新约”（路 22:20），完全地成就了这个 应许。但这并不是说救赎史就完成了。新约的教会以这一句“你们每逢吃这 饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前 11:26）来继续更新坚固 被主所成全的约定。直到救赎之工完成的那一个历史的末了，恩约的更新要 不停止地被传承。 弟兄啊，你是属于争战中的教会或进入安息的教会中的哪一个？那么你的使 命是什么？给予争战中的教会的话语是：“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮 胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同 在。”（1:9） 耶和华的军队在过约旦河之后打仗之前就行了割礼，守了逾越节。什么意思 呢？割礼是神之民的记号，逾越节是为了不忘记救赎之恩典的纪念仪式。在 属灵争战中的灵性武装和得胜的秘诀就是牢记选民的意识和蒙恩的意识。 迦南的第一个城是耶利哥。“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出 入。”耶利哥城倒塌是因为以选民的意识和恩典的意识武装的神的军队信心 的顺服。 弟兄啊，在你里面如今还没有倒塌、紧紧关闭的耶利哥城是什么？那会它必 因着弟兄你的信心的顺服而必然倒塌。“你且去等候结局，因为你必安歇。 到了末期，你必起来，享受你的福分。” （但 12:13）愿你在此日来临之前，尽全力争战并得胜。 默想： 1、约书亚记被分为哪两个部分？ 2、约书亚记启示的两个模型是什么？ 3、约书亚记的主题是什么？从个人的层面和历史的层面看，约书亚记的内容 什么