从救赎史的观点看 以斯拉,尼希米,以斯帖记全景 刘道顺 著 1 前言 出埃及事件和出巴比伦（被掳归回）事件带给我们的意义是什么呢？ 出埃及事件具有（借着逾越节羊羔的血）救赎的意义，但是出巴比伦事件的强 调点在于惩罚（借着火） 。 因此，对于我们来讲出埃及事件只有一次就够了。但是出巴比伦事件必然会反 复出现。 神说： “他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的 人。 ” （林前 10:11） 但是我们却忽略了他们受完惩罚，归回以后的历史（以斯拉记，尼希米记，以 斯帖记） 。 本书的目的是通过记录神怎样对待受完惩罚以后归回的自己的百姓，以及他们 又怎样回应神的内容来警戒常常有过失，跌倒的我们。通过学习本书，想必会得到 许多益处。 我个人觉得出现在这三卷书中的主人公都具有很大魅力，并且无限地羡慕他们。 （1）学者兼祭司长以斯拉。他努力考究圣经，率先遵行，并教导曾经被掳的 子孙们。 （2）尼希米是充满活力的领袖。他在艰难的岁月里，凭借自己超强的领导力， 突破了重重难关。 （3）末底改是这个世界不配拥有的百折不挠的信仰人。 我想，现今韩国教会所需要的领袖可能就是这样的人物。切望弟兄你…… 羊圈教会 牧师 刘道顺 2 目录 以斯拉记 第一章：守约的神 第二章：被掳得释放，各归本城的人 第三章：在原有的根基上筑坛 第四章：你们与我们无关 第五章：奉神的名说预言 第六章：修成圣殿，且行奉献之礼 第七章：神领以斯拉上来 第八章：蒙我们神施恩的手帮助我们 第九章：神留下了逃脱的人 第十章：治罪 尼希米记 第一章：祷告守约施怜悯（慈爱）的神 第二章：神施恩的手帮助我 第三章：主的工作 第四章：神必为我们争战 第五章：行事当敬畏神 第六章：完成工作的神 第七章：神的百姓各归本城 第八章：神的话 3 第九章：有恩典、有怜悯的神 第十章：照经上所说 第十一章：圣城耶路撒冷 第十二章：奉献城墙的礼 第十三章：求你记念我 以斯帖记 第一章：将她王后的位分赐给比她还好的人 第二章：神建立犹大人末底改和以斯帖 第三章：告诉自己是犹大人 第四章：犹大人必蒙拯救 第五章：请赴我所要预备的筵席 第六章：王所喜悦尊荣的人 第七章：神把犹大人赐给以斯帖 第八章：相反的两种诏书 第九章：称这两日为“普珥日” ，并纪念遵守 第十章：哈利路亚，主我们的神施行统治 4 以斯拉记 5 以斯拉记全景 以斯拉记大致可分为两个部分。第一章至第六章是从巴比伦被掳之地归回以后 重建圣殿的内容。第七章至第十章是展开改革运动的内容。 以斯拉记的中心主题所展现的是耶路撒冷圣殿的荒废和虽然经历了七十年的 被掳期，但是神的救恩计划并没有废除或中断，而是继续在推进的事。 以斯拉记和尼希米记是在救赎史的脉络上来讲是处于正在开启新时代的时期。 为什么这样说呢？因为列王记上下向我们展示的是因为“罪”带来了“审判”的结 果，所以就成了巴比伦的俘虏。但是通过以斯拉记和尼希米记却向我们展示了在所 立之约上信实的神的怜悯之心使他们从被掳之地归回的“复兴期” 。 他们能复兴绝不是因为他们有什么可以复兴的资格。使犹太人从被掳之地归回 的事件中包含了重要的救赎史意义。 第一是神的名誉。作为神百姓的以色列人成了俘虏一直在外邦人之地，这是关 系到神名誉的事件。正如经上所说： “所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说： 以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵 渎的。 ” （结 36:22） 第二是救恩计划。神要成就自己所制定的计划。因为神的旨意是不管遇到什么 难关或障碍，也都不应该撤回或中断，一定要完成。原来他们是弥赛亚要诞生的血 统，以及迦南地是弥赛亚要诞生之地。所以他们必须要回到迦南地。 第三是犹太人的复兴是在弥赛亚王国到来之时所要成就的大复兴的预表。所以 在先知书中可以看到犹太人的复兴和主的日子是叠在一起的。 以斯拉记的开头部分和历代志下的结尾部分是一致的。（代下 36:22-23，拉 1:1-3）那就是波斯王居鲁士颁发的诏书。如经上所记： “在你们中间凡作他子民的， 可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿 神与这人同在。 ” （拉 1:3）居鲁士是在圣经中所预言的（甚至还说出了他的名）不 6 多的人物中的一个。在他出生二百年前，神通过先知以赛亚预言要把他用在重建耶 路撒冷圣殿的事上。 （赛 44:28-45:4）尽管如此，圣经并没有把焦点放在居鲁士身 上。 以斯拉记的第一章第一节说： “波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口 所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说。”这就是中心点。原来 神借先知耶利米应许说： “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要 眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。” （耶 29:10，25:11-12）正是 为了遵守此约，在以斯拉记的开头部分中就说： “就激动波斯王古列的心。 ”（1:1） 以斯拉记中多次出现《耶和华施恩的手》这句话。（7:9，28，8:18，22，31） 这句话表明被掳归回的事件或圣殿重建工作，以及改革运动等都是耶和华施恩的手 所成就的。原来耶和华施恩的手在扶持居鲁士和所罗巴伯，以及以斯拉等人，把他 们当作神的器具来使用。以赛亚书 45:1 节中说： “我耶和华所膏的古列；我搀扶他 的右手，使列国降伏在他面前。 ” 在历代志上出现的家谱中表明主导重建圣殿工作的所罗巴伯是犹大第十九代 王约雅斤（耶哥尼雅，代上 3:16-19）的孙子。所以他是犹大支派大卫的子孙，是 王的后裔。 我们记住神的殿无论是什么时期，总是因犹大支派被建立起来的。在摩西时期 建造会幕的时候同样也说： “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列， 我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能 做各样的工。 ” （出 31:2-3）以及所罗门圣殿更是如此。甚至第二圣殿也是借着犹 大支派子孙建立起来。最后，真正的圣殿也是通过借着犹大支派诞生的基督被建立 起来的。 改革运动是在第二次归回的以斯拉的主导下进行的。第二次归回是从第一次归 回开始计算大约过了八十年以后进行的。因此，在第六章和第七章之间隔了数十年 时间。经上说： “他（以斯拉）是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律 法书。 ” （拉 7:6）圣经又表明他是“大祭司亚伦的第十六代子孙。 ”（拉 7:5） 在此可以发现神一贯的护理。神借着犹大支派大卫的子孙来建造耶和华的殿， 7 又借着利未支派亚伦的子孙来完成使百姓圣洁的工作。 第六章是以斯拉记的核心章。经上说：“大利乌王第六年，亚达月初三日，这 殿修成了。 ” （拉 6:15）又说： “以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢 欢喜喜地行奉献神殿的礼。 ” （拉 6:16）在此应该注意的是“行奉献神殿的礼就献 公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二 只，为以色列众人作赎罪祭。 ” （拉 6:17）这句话说明了将近分隔五百年岁月的南 北两国，怀着使他们疼痛的伤痕重合了。被掳到亚述去的北以色列人虽然永远都没 能归回，但是在他们中间剩下的虔诚的人归顺于南犹大，以此十二个支派的命脉并 没有断绝。 经上说，当与以斯拉一同归回的人们献燔祭和赎罪祭的时候，“从掳到之地归 回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只， 绵羊羔七十七只， 又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。” （拉 8:35） 关于这一点，先知以西结预言说： “我要使他们在那地，在以色列山上成为一国， 有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。” （结 37:22）进而这 句话是在展望犹太人和外邦人在耶稣基督里合而为一的属灵的统一。 巴比伦被掳归回和在埃及为奴之家得释放的救赎史意义是完全不同的。出埃及 事件是与出死入生的救恩有关。因此，那时强调的是意味着洗礼的过红海的《水》。 但是巴比伦被掳归回的事件是与惩戒有关，所以强调了《火》。 （耶 1:11-17）所以 指着他们说： “这不是从火中抽出来的一根柴吗？” （亚 3:2）原来这是神对他们的 “惩罚” 。正如神对大卫所说： “我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必 用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。 ” （撒下 7:14）神把自己的百姓放进炉中试炼 他们的目的是什么？以赛亚书指明他们要被掳到巴比伦说：“境内剩下的人若还有 十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树虽被砍伐，树根子却仍存留。这圣洁的种类 在国中也是如此。 ” （赛 6:13）说明这样做是为了留下圣洁的种类。是的。在此有 必要记住神在审判世界的挪亚洪水时期也是保存了圣洁的种类。所以称那些将要从 被掳之地归回的人为《剩下的人》 。 救赎史并不是借着留在耶路撒冷的人们来继承，而是借着在巴比伦接受试炼后 8 归回的所罗巴伯，约书亚，尼希米等《剩下的人》而被继承下来了。以斯拉祷告时 也说： “神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻 于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。”（拉 9:13） 因为把重建圣殿以后施行的以斯拉的改革运动的焦点，以及与因外邦人混杂在 一起的通婚事件看作为中心课题（9:1-2）也都是为了洁净《剩下的人》和把《剩 下的人》分别为圣。因为他们必须要保存弥赛亚借着要诞生的血统。 从救赎史的脉络上来看，不管任何时代，神所期待的是能结出《极品葡萄》， 但是所结出来的常常是《野葡萄》 （赛 5:2） 。一定要铭记，这样的混杂与变质就成 了败坏的主要原因。我们要铭记，形成以斯拉记两个轴心的重建圣殿和使百姓成圣 的改革运动在新约时期是以“岂不知你们是神的殿” （林前 3:16）的“圣殿”和“因 为神的殿是圣的，这殿就是你们” （林前 3:17）的“圣洁”来应用在我们身上的。 弟兄啊，让我们铭记！成了神的殿，接受神圣灵的基督徒们不被世俗所染，保 守自己圣洁，要过分别为圣的生活是通过以斯拉记所赐给我们的警告性信息。 9 第一章：守约的神 第一章的核心是“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话。” （1 上） 那么，神借着先知耶利米所说的话是什么呢？神在耶利米书第 29:10 节中应许 说： “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成 就我的恩言，使你们仍回此地。 ” 但以理书中又这样说： “就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话 临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。” （但 9:2）领悟了其中含 意的但以理就开始禁食祷告。 “波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居 鲁士的心。 ” （1 节）所以第一章的主题可以定为《守约的神》。第一章分为