刘道顺：从救赎史的观点看 18 约伯记全景

从救赎史的观点看约伯记全景刘道顺著 1 前言无论哪一个时代，总会有一些兄弟姊妹遭遇约伯那样的患难与试炼。怎样能安慰他们，鼓励他们，赐他们盼望呢？除了福音以外，再没有别的答案！约伯记是以“燔祭” （1:5）开始，以“燔祭” （42:8）结束，这就是福音。但是其中夹着什么呢？就是约伯和朋友们的争辩。他们为什么这样争辩不休呢？因为他们彼此都自以为是，夸自己的知识和智慧。结果是什么？神所发出的第一句话就是责备， “谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？” （38:2） “他是谁呢？”不就是今天的讲道人- 我们吗？当我即将开始约伯记讲解的时候，本来健康的妻子接到了晴天霹雳般的诊断消息，癌细胞已经扩散到全身。这使我更加深入地查考了约伯记。今天， “用无知的言语使神的旨意暗昧不明”的讲道泛滥。我写这本书是为了通过约伯记，也要见证耶稣基督和他钉十字架的福音。同时，我呼吁大家能够回到献“燔祭”的初心。羊圈教会元老牧师刘道顺 2 目录 1 章夸约伯完全的信仰的神 2 章被撒但、妻子和三个朋友围困的约伯 3 章咒诅自己生日的约伯的叹息 4 章以利法的辩论 - 无辜的人有谁灭亡 5 章我们已经考察，要知道是与自己有益 6 章本应施怜悯的朋友却不诚实 7 章为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽 8 章神岂能偏离公平 9 章但人在神面前怎能成为义呢 10 章赐下生命与恩惠，并眷顾的神 11 章神追讨你比你罪孽该得的还少 12 章-13:19 节无用的医生，我愿与神理论 13:20 节-14 章你呼叫，我就回答 15 章以利法的定罪 - 恶人一生都要受苦 16-17 章我的见证，我的中保在天上 18，25 章不能叫人称义，也不能叫人得救的律法 19 章受苦受难的仆人和我的救赎者 20 章这是恶人从神所得的分 21 章知道你们要诬害我的计谋 22 章你要与神和好，得平安 23-24 章来到宝座前呼求，辩白 26-27 章至死保守完全的约伯 28 章敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明 29 章回忆作为有君尊的祭司的过去 30 章我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴 31 章神兴起，我怎样回答呢 32 章责备约伯和朋友们的以利户出现 33 章神说一次、两次，世人却不理会 34 章神不偏离公义 35 章虚妄的呼求，神必不垂听 36:1-25 节我还有话为神说 36:26-37 章所以要敬畏神 3 38:1-38 节从旋风中说话的神 38:39-40:5 节我是卑贱的！只好用手捂口 40:6 节-41 章我就认你右手能以救自己 42 章为自己献上燔祭，我就悦纳 4 约伯记全景主题：以燔祭开始，以燔祭结束的约伯记传统上，约伯记与“箴言书，传道书，雅歌”一同被归类为诗歌智慧书。所以关于约伯记，文学家称约伯记是戏曲中最伟大的杰作，哲学家则从神正论的角度看约伯记，即，“恶人为什么兴旺，义人为什么受苦难”。但是福音主义者通过约伯记也应当遇见基督，见证福音。因为约伯记是被圣灵感动所记录下来的神的话语，即，圣经。并且圣经的记录目的是“见证基督” （约 5:39）。所以，在约伯记中，关乎生死的重要的要点是约伯记以“燔祭”（1:5）开始，又以 “燔祭” （42:8）结束。圣经所说的燔祭，换句话说，宰杀牲畜向神“献祭”都是基督要献之祭的代赎之祭的影像。经上说，不知道这个意义所献的“祭”就与摆放猪头拜偶像（赛 66:3）没什么区别。所以第一章的“燔祭”说明了“敬畏神”的约伯的“信心”是以什么为依据的信心，在最后一章说“为自己献上燔祭”的燔祭就说明了我们的过犯和罪恶唯独靠着什么才能得到解决。因此，不仅是理解约伯记，正确地理解整个旧约圣经，首先需要正确地理解献祭制度。神说：“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？” （诗 50:9-13）创造主神岂能悦纳拜偶像一样拿动物所献的祭呢？然而，查考约伯记的时候，如果对于“以燔祭开始，又以燔祭结束”的问题毫无感觉，并忽视，那将是非常让人焦急和郁闷的事。因为这是丧失了福音的证据。所以我有必要再解释一点。圣经中最初出现的燔祭是亚伯拿羊群中头生的所献的祭。经上说： “耶和华看中了亚伯和他的供物。 ” （创 4:4）关于这影像，在已经显明的新约圣经中解释说： “亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。” （来 11:4）核心是得“称为义” 了。这是一句非常醒目的，使我大吃一惊的话语。因为这是因犯罪，在尊贵的神面前被赶出去的亚当的后裔最迫切的心愿，就是得“称为义”。因为只有称义，才可以回到神面前。而约伯记以燔祭开始，又以燔祭结束，这说明什么呢？表明约伯也不是靠自己的义，而是通过燔祭得称为义，从而可以与神保持相交的关系。要注意约伯记的结构，以“燔祭”开始，又以“燔祭”结束的约伯记中间穿插了他与朋友们的争辩。这样的结构与新旧约圣经整体的结构一致。神先赐下了“原始福音”。然而，在新约圣经里出现了福音。在“福音和福音”中间，赐下了律法。为什么这样安排呢？旧约圣经中存在两个脉络，一个是“罪的脉络” ，另一个是“女人的后裔的脉络” 。为的是借着律法，叫人明白自救是不可能的，并单单仰望、等候救赎主基督。 5 约伯记也是这样的结构。正如前面所说，约伯记以“燔祭（福音）开始，又以燔祭（福音）结束” ，中间插入了在神面前自以为是地互相争辩（律法）的事。这样的他们是如何知道自己的过错；又以什么为依据维持与神的正常的关系呢？另外，请关注约伯的问题是靠着什么得到恢复的。现在所说的论证将成为重要的论据，决定以什么样的观点解释约伯记。我再次强调一遍，请不要忘记约伯记的焦点在哪里，约伯记里提出来的问题是靠什么得到解决的。在这样的脉络上，救赎史最大的难题是“人怎么能在神面前得称为义”的问题。所以只要解决这个难题，里面就包含了“来到神面前（祷告与礼拜），和好，得救，永生” ，所有的问题都将在其中迎刃而解。但是圣经说，亚伯、挪亚、亚伯拉罕（创 15:6）、大卫（诗 32:1，罗 4:6）也都得称为义了。在这里应该注意再注意的是，无论是新约，还是旧约，得称为义的方法唯有基督的救赎。若有人说亚伯、亚伯拉罕、大卫等人靠着别的方法得救了，那人就是使基督 “徒然死了” 。如果早有人可以得称为义的办法，基督就没有必要死了。然而，约伯记却打破了我们先入为主的观点，提出了重要的课题， “但人在神面前怎能成为义呢？”（9:2）“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？（15:14）这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！（25:4-6）” 对约伯记的先入为主的观点是“义人为什么受苦”的神正论，但是经上却说： “没有义人，连一个也没有。 ”那么，神正论就成了根本无法成立的理论。在新约圣经中，若要找出约伯那样遭遇患难的人，其中一个人应该就是使徒保罗。经上说：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。 ” （林后 11:23-27）但是保罗却没有像约伯那样叹息。新约圣经中没有“为何，为何”的怀疑、苦恼和纠葛。只有“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝” （罗 8:38-39）的确信。为什么呢？因为约伯是答案临到之前的时代的人，我们却生活在那之后的时代里。换句话说，保罗已经有了答案，知道自己所受的苦难是为了谁的什么的苦难。在人类历史上，遭受了人根本无法想象，也无法理解的最无辜的苦难的人，弟兄知道那是谁吗？他就是神的儿子耶稣基督。神的儿子为什么要诞生在马槽里，遭受人的蔑视和歧视，最终还要钉死在十字架上呢？这里就有了不仅是约伯，乃是所有人受苦的原 6 因，同时还有答案。为什么只想人所受的痛苦，却不想神的儿子基督披戴人的身体，降在地上，遭受蔑视和歧视，最终挂在十字架上，双手和双脚被钉，肋旁还要被枪扎呢？总而言之，“死亡、哀痛、哭号、咒诅、疾病”是罪的结果，如，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。” （罗 5:12）解决“罪”的方法，靠人的自力是不可能的，惟有靠着“燔祭”所象征的代赎才是其方法，这就是约伯记的答案。从这样的脉络上，约伯记给受试验的人们带来安慰与鼓励，同时又说明了坚定的盼望和答案。 7 1 章夸约伯完全的信仰的神耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。 ” （8 节）约伯记的事件是因神向撒但夸约伯完全的信仰导致的。因此，明白夸约伯完全的神的心意是什么可以说是解释约伯记的关键。从这样的脉络上，我反复表明，本书是在以救赎史的观点查考约伯记。另外，以救赎史的观点观察的目的是，借着约伯记，也要“见证基督” ，正如主亲自所说： “你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；《给我》作见证的就是这经。 ” （约 5:39）约伯自己也告白说： “我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。 ” （19:25）然而，借着约伯记，若不能遇见基督，约伯记还能有什么益处呢？所以约伯记所提出的本质性的问题的答案不在于约伯记本身，而是在于那说“我就是门（约 10:9），我就道路、真理、生命” （约 14:6）的基督，我们要坚定这一点。首先，掌握 1 章的结构会有助于理解。1 章里面，“神，耶和华，主”一共出现 18 次， “撒但”出现 7 次， “约伯”出现 10 次。所以，1-2 章的结构是，把约伯放在中间，神和撒但就约伯属于谁的问题进行对决的结构。没有一个人是没有主人，或不属于任何一方的。所有的人要么属于神，要么就在撒但的支配下，两者之一。从这样的脉络上，1 章的中心点是“向撒但夸约伯完全的信仰的神”。对此，撒但提出了反对理论， “约伯敬畏神，岂是无故呢？你且伸手毁他一切所有的；他必当面